Еврей, скрывающий свое происхождение по тем или иным причинам, шел на это не от хорошей жизни
Александр Я. ГОРДОН, Хайфа
Фрагмент из новой книги пятого тома пенталогии историко-биографических очерков "Безродные патриоты", "Коренные чужаки", "Урожденные иноземцы", "Посторонние" и "Своя Инострания"; приобретение книг возможно по адресу: [email protected]; до публикации пятого тома другие его фрагменты вышли в свет на английском языке в журналах США и Канады
В названиях и содержании моих книг «Безродные патриоты», «Коренные чужаки» и «Урожденные иноземцы» звучит противоречие, выраженное в этом парадоксальном сочетании: жить в своей стране, которая считает тебя иностранцем, в «Своей Инострании», на «своей Чужбине», которая временами и местами выдавалась за родину. Евреи воспринимались как пришельцы, хотя ниоткуда не приходили, а поколениями проживали в одной с титульными народами местности. Существование евреев на территории, где веками жили их предки, требовало больших и не всегда удачных усилий разрешить диссонанс. Для жизни в СССР евреи должны были совершать чудеса приспособления, маскировки и шифровки. В еврейской истории уже бывали случаи, когда народ вынужден был прятать свои особенности, нередко теряя их.
В 1841 году Жорж Санд опубликовала в «Журнале двух миров» повесть «Зима на Майорке» о путешествии, которое она совершила с Шопеном и своими детьми зимой 1838-1839 годов. Там были такие строки:
«Когда читаешь подобные документы, по своей давности не так далеко ушедшие от наших времен в прошлое, когда являешься свидетелем непреодолимой ненависти, еще и сегодня проявляющейся на Майорке по отношению к потомкам евреев, обращенных в христианскую веру, даже в двенадцатом или пятнадцатом колене, к этому хлебнувшему немало горя народу, начинаешь сомневаться в том, что дух инквизиции со времен выхода в свет декрета Мендизабаля так уж сильно ослабел, как утверждают здесь». Речь идет о декрете Альгамбры 1492 года об изгнании евреев из Испании и о евреях, насильно превращенных в христиан (conversos по-испански) и названных «марранами» («свиньями» по-испански), которые тайно исповедовали иудаизм. На Майорке их называли «чуэтас» («свиньями» на каталонском языке). По свидетельству Жорж Санд, антисемитизм оставался в Испании спустя 350 лет, когда в стране не было ни одного еврея – антисемитизм без евреев. Она вспомнила о «непреодолимой ненависти» к «потомкам евреев». Насильно обращенные в католицизм евреи, исполнявшие ритуалы еврейской религии, были «криптоевреями», то есть скрытыми евреями, людьми, скрывающими настоящее вероисповедание внутри титульной нации и конфессии. Криптоеврей (по-гречески тайный еврей) – это еврей, скрывающий свое происхождение по тем или иным причинам. Всякий раз это сокрытие происходило не от хорошей жизни. Понятие «криптоеврей» много шире, чем «марран».
В России Февральская революция предоставила евреям права, равные для всех национальностей и конфессий страны. Но именно тогда, когда евреи получили все права, среди них нашлось немало социалистов, стремившихся управлять другими людьми и строить новую жизнь без национальностей. Ленин так выражал суть социалистического учения, нивелирующего еврейскую национальность:
«Совершенно несостоятельная в научном отношении идея об особом еврейском народе реакционна по своему политическому значению».
В 1913 году он писал:
«Кто бы прямо или косвенно ни выдвигал лозунг о еврейской «национальной культуре», он является (каковы бы ни были его, быть может, хорошие намерения) врагом пролетариата, сторонником старого мира и кастовой позиции евреев, соучастником раввинов и буржуазии».
И некоторые евреи активно включились в борьбу за право отнимать права у других, освященную победой Октябрьской революции 1917 года.
Историк Семен Дубнов 7/20 января 1918 года предсказал зловещую роль деятельности евреев в появлении нового вида антисемитизма в России – протеста против террора Советской власти:
«Нам никогда не простят ту роль, которую играли еврейские деятели революции в большевистском терроре. Единомышленники и сотрудники Ленина – троцкие и урицкие – бросают тень даже на него. Смольный институт тайно называется «Центрожид». Потом об этом будут говорить открыто, и антисемитизм глубоко укоренится во всех слоях российского общества».
Революционные евреи при Советской власти избавлялись от антисемитизма, стремясь избегнуть явной принадлежности к еврейскому народу. Это привело к тому, что евреи как народ пострадали из-за идентификации с террором Советской власти. Такова была линия поведения евреев-большевиков. Они загоняли еврейство вглубь, прятали его. Они были «криптоевреями», предпочитавшими интернациональность традиционной обособленности, приобретавшими амбивалентность как черту характера.
Еврейский вопрос живуч. Даже, когда он кажется сошедшим с повестки дня, он может возродиться, как птица Феникс. Он озадачивает и обжигает. От него хочется отстраниться, что приводит в каждом поколении к появлению евреев, вытесняющих свое происхождение из сознания. Латентными евреями были и нерелигиозные советские евреи, пытавшиеся скрыть еврейское происхождение путем принятия псевдонима, фамилии жены или использовавшие неразбериху Второй мировой войны для смены еврейской фамилии на нееврейскую. В феврале-марте 1949 года Советская власть устроила преследования евреев, деятелей культуры и искусства, часть которых прятала свое еврейское происхождение под псевдонимами, но большинство которых скрывало свое еврейство и от себя. Эти люди не были тайными исполнителями еврейских обычаев, а ревностными адептами советского строя и крупными специалистами по культуре и искусству народов СССР. Вскоре после окончания Второй мировой войны в СССР наступило время, когда само слово «еврей» стало одиозным.
В советской литературе положительное изображение персонажей, носителей еврейских фамилий, было редким явлением. Чаще всего евреи просто не упоминались. Наличие евреев как народа было «засекречено», «табуировано». Они были скрыты и исключены из перечисления народов СССР. Оптимальный вариант – народ-невидимка. В 1949 году воинственными заклинаниями и агрессивной риторикой ранее спрятанные евреи перестали замалчиваться и были пригвождены к позорному столбу капитализма, идентифицированы в качестве «изменников» отечественной культуры и национального по форме и социалистическому по содержанию советского искусства. В редакционной статье газеты «Культура и жизнь» 30 января 1949 года есть фрагмент, звучащий как приговор евреям:
«Этой группе безродных космополитов недороги интересы Родины, интересы советского народа. Зараженные упадочной идеологией буржуазного Запада, раболепствуя перед иностранщиной, они отравляют здоровую творческую атмосферу советского искусства тлетворным духом буржуазного ура-космополитизма, эстетства и барского снобизма. Выступления этих эстетствующих антипатриотов, людей без роду, без племени, направлены против всего нового, передового в советской драматургии и театре. Эстетство – по своей природе – антинародно, антипатриотично, антинационально».
За день до этого, 29 января 1949 года, «Правда» опубликовала большую редакционную статью «Об одной антипатриотической группе театральных критиков», в которой одной из главных мишеней был Абрам Соломонович Гурвич, театральный критик, шахматный композитор, мастер спорта СССР и судья международной категории по шахматам. В этой статье имелась такая фраза:
«Какое представление может быть у А.Гурвича о национальном характере русского советского человека?».
Это была откровенная расовая сегрегация, «награждающая» евреев званием «вечных странников» (М.Ю.Лермонтов. «Тучи»). СССР обернулся для евреев «Иностранией», Чужбиной. Страшная война окончилась в 1945 году. Казалось, она отошла для евреев в далекое невозратимое прошлое. И вот, появился отблеск тьмы: коммунизм сомкнулся с национал-социализмом.
Об этом так написал Юрий Нагибин в книге «Тьма в конце туннеля»:
«Кампания борьбы с космополитизмом была глупа по изначальной формулировке. Но при всей глупости и oтныне между идеологиями коммунизма и национал-социализма можно было поставить знак равенства».
Советские евреи, бывшие заметными фигурами в культуре и искусстве народов СССР и большими специалистами и знатоками литературы и музыки коренных национальностей, были изгнаны из них как «безродные космополиты», самозванцы, узурпирующие чужое духовное «имущество».
Трудно передать чувства обвиняемых космополитов. Эти евреи испытывали страх принадлежать к без вины виноватому меньшинству, на которое направлен осуждающий перст большинства советского народа. Евреи легко квалифицировались как маскирующиеся предатели, как неискренне рядящиеся в советских людей аутсайдеры. Преследуемые космополиты чувствовали себя изгоями, не имеющими прав на выход из тупика, чужаками, которым некуда идти. Но что-то нарушилось в кампании, а, может быть, «нормы» по нахождению внутренних врагов чуждого происхождения были перевыполнены. Через три года, после ликвидации дела врачей, наступила «оттепель»: от открытых и прямых обвинений евреев перешли к тайным ограничениям в принятии на работу и в вузы.
Далеко не всегда при социализме евреи были упрятаны от представителей других народов СССР. Даже в относительно либеральные 1960-е годы публиковались консервативно-националистические произведения, полные антиеврейских выпадов, типа романа В.Кочетова «Чего же ты хочешь?» (1969) и откровенно антисемитские пасквили (роман И.Шевцова «Тля» (1964); повесть украинского писателя А.Димарова «Дороги жизни», журнал «Дніпро», № 9–10, (1963).
После победы Израиля в Шестидневной войне появилась антиизраильская, открыто антисемитская публицистика и художественная литература (повести Ю.Колесникова «Земля обетованная», 1973, «Занавес приподнят», 1979; роман А.Крыма «Выбор», 1979; повесть Ю.Тарасова «Посиди на камне у дороги…», 1981; роман В.Коршунова «Амаль», 1985; в романе Н.Думбадзе «Белые флаги» (1972) появляется второстепенный персонаж промышлявшего в тбилисских трамваях еврея-карманника, который в Израиле становится «большим человеком».
Публиковались произведения, авторы которых показывали негативную, а порой и демоническую роль евреев в российской истории (романы И.Шевцова, исторические романы В.Пикуля, роман белорусского писателя И.Шамякина «Петроград—Брест», 1983).
В 1963 году в Киеве была опубликована книга Трофима Кичко «Иудаизм без прикрас». Она вызвала международный скандал, и стала одним из немногих тогдашних советских изданий, дезавуированных советскими же властями, так как книга изобиловала антисемитскими клише, а на сессии Комитета ООН по правам человека в октябре 1964 года делегацию УССР прямо обвинили в антисемитизме. Но, невзирая на это осуждение, в 1967–1984 годах только в Украине было опубликовано 135 антисионистких-антисемитских книг, не считая публикаций в СМИ. Сокрытие евреев как народа чередовалось с их яростным осуждением.
Поменялась ли мода на евреев, ослабела ли нелюбовь к ним, изменилась ли цивилизация, но что-то пошло не так. Нападки на евреев или замалчивание их существования продолжались до «перестройки» и до волны массовой эмиграции из СССР. Выезд евреев из СССР в начале 1990-х годов сопровождался их выходом из подполья, легитимацией их национальности и снятием части обвинений и даже кровавых наветов. В это время появился анекдот про кадровика, который раньше пресекал попытки евреев «просочиться» туда, куда им было не разрешено входить, ибо «посторонним вход запрещен»:
– Вы берете евреев на работу?
– Да.
– А где вы их берете?
В последние годы евреи в России появились в больших количествах и даже хорошего человеческого качества как герои литературы и кинематографии. Они замелькали на экранах и на страницах книг и прессы в то время, когда реальных евреев в стране осталось крайне мало. Чем меньше евреев в жизни, тем больше их в искусстве. Началось изучение исчезающего вида: что думали евреи и почему они передумали жить «у нас». Перед занавесом, опустившимся накануне ликвидации СССР, родился анекдот: «Что такое еврей 1990 года?» – «Русский сувенир». Кое-где стала обнаруживаться ностальгия по евреям.
Еврейский вопрос в России теряет актуальность и благодаря неуклонному падению еврейского населения из-за эмиграции, ассимиляции, крещений и естественной убыли. По прогнозу Американского Еврейского Конгресса в РФ останутся в 2030 году 23 тысячи евреев.
Согласно оценке социолога Б.Н.Миронова (2017), к 2030 году численность еврейского населения в России уменьшится до 60 тысяч человек. Крещение – это процесс, значение которого люди с советским воспитанием плохо понимают. Он не эквивалентен поступлению в КПСС из карьерных или идеологических соображений с сохранением национальности. При крещении еврей отказывается от родителей, бабушек и дедушек, братьев и сестер, от своего «безродного» рода.
В Испании XIV-XV веков евреи делали это под страхом смерти. В более позднее время в Европе и России это происходило и происходит из желания получить «входной билет» в более «выгодную» и «популярную» титульную нацию.
В РФ еврейский вопрос отмирает путем исчезновения евреев:
«Последний еврей уезжающий погасит на станции свет» (Булат Окуджава).
Но возможно, что это еще не отмирание, а «затихание». По оценкам Левада-центра, актуальным остается риск перехода пассивного антисемитизма в активный в результате «сигнала со стороны инстанций, которые опознаются как государственные». Согласно аналитикам центра:
«Евреи понимают, что антисемитизм находится в подавленных формах, потому что на уровне высшего государственного руководства демонстративно проводится политика дружественного отношения к евреям и Израилю. Если на государственном уровне произойдет поворот к антисемитизму, это немедленно приведет к его подъему на местах. <…> Государственный антисемитизм открывает дорогу бытовому».
Перенос антипатий на народы западных стран, на «лиц кавказской национальности» и на украинцев меняет направление ненависти в РФ и отвлекает от евреев. В России евреями «работают» мигранты с Кавказа и из Средней Азии, на которых сконцентрирована неприязнь титульной нации. То же происходит в Украине: угасание антисемитизма может означать переключение ненависти на другие народы, в основном – на русский. В РФ усиленно эксплуатируются различного рода фобии – американофобия (включая фобию по отношению к Западу), кавказофобия, исламофобия, украинофобия, которые подбрасываются специальными службами контролируемым государством СМИ, тиражирующим и усиливающим ненависть, особенно в телешоу. Антисемитизм в России контролируется и дозируется на нужном властям уровне. Газы государственного антисемитизма запечатаны в цистернах, хранящихся в кладовых власти, которые при необходимости могут быть открыты, и ядовитые пары распространятся. Спящий антисемитизм может проснуться в зависимости от политики властей. Однако наличие и использование большого числа фобий по отношению к целому ряду народов – рискованное занятие. Фобии заразительны, взрывоопасны и могут вырваться из-под контроля. Проживанию людей в инфернальной атмосфере угрожает взрыв «адской машины», могущий произойти из-за чрезмерного использования огнеопасной ненависти. Страна, воздух которой насыщен миазмами мизантропии, содержит отравляющие вещества для ее граждан. Пострадают ли евреи от обильного и неосторожного обращения властей с океанами ненависти к «детям разных народов», неизвестно. Однако евреи на верном пути к исчезновению в России.
«Своя Инострания» уходит в прошлое. У позднейших исследователей будет много работы по изучению и анализу причин прекращения существования еврейской «популяции» в России. Лозунг «Бей жидов, спасай Россию!» все еще возникает в «узких кругах». Но похоже, что спасение России переходит в плоскость битья других народов.
Читайте в тему:
БИБЛИОГРАФИЯ
- А.Я.Гордон. «Безродные патриоты». “Scripta Publications”, Иерусалим-Хайфа, 2016.
- А.Я.Гордон. «Коренные чужаки». “Gala Studio”, Иерусалим-Хайфа, 2018.
- А.Я.Гордон. «Урожденные иноземцы». "Gala Studio", Иерусалим-Хайфа, 2019.
- А.Я.Гордон. «Посторонние». "Gala Studio", Иерусалим-Хайфа, 2020.
- B.N.Mironov. “The Crisis of the Jewish Diaspora in Post-Russia”. Modern History of Russia, №1, pp. 170-193, 2017.
- Ю.М.Нагибин. «Тьма в конце туннеля». Независимое издательство ПИК, Москва, 1994.
ОТ РЕДАКЦИИ
21 июля 2021 года в 19.00 состоится презентация книги А.Гордона "Посторонние", четвертого тома тетралогии, первые три книги которой — "Безродные патриоты", "Коренные чужаки" и "Урожденные иноземцы". Презентация пройдет по адресу:
Иерусалим, ул. Агриппас 88, Шуканьон, 0-й этаж.
Телефон для справок: 02-537 5723
Автор собирается также привезти только что вышедший пятый, завершающий том проекта историко-биографических очерков, который таким образом превращается в пятитомник, пенталогию. Пятая книга называется "Своя Инострания".
