Гранат является неотъемлемой частью праздничной трапезы в Рош а-Шана
Ашер РОХБЕРГЕР
Первое упоминание об особых блюдах, которые едят в Рош а-Шана, мы встречаем в Вавилонском Талмуде (ВТ), трактат Хорайот (12;1): «Сказал Аббай, в Рош а-Шана всегда нужно видеть тыкву, рубию (вид фасоли), карти (лук порей), свеклу и финики.» В трактате «Критот» (6;1) есть параллельное место, но вместо «видеть» употребляется «есть». Далее этот обычай прослеживается в ответах гаонов, и они дополняют написанное в Талмуде. Например, в ответе рава Хая Гаона (Вавилон, XI век), помимо вышеуказанного в Талмуде, упоминается также гранат. В этих же рассуждениях упомянуты просьбы и пожелания, произносимые перед употреблением данных символов. В частности, касаемо граната, высказывается пожелание о том, чтобы наши заслуги увеличились подобно зернышкам граната.
С тех пор и по сегодняшний день гранат является неотъемлемой частью праздничной трапезы в Рош а-Шана. Например, Рамо в своем комментарии на ШУА (ОХ 583;1) пишет: «И есть те, кто ест гранаты и произносит: «Да увеличатся наши заслуги, как зернышки граната».
Рав Хизкия ди Сильва (Иерусалим, XVII век) в своем галахическом труде «При хадаш» (на вышеупомянутое место в Шульхан Арух) задает каверзный вопрос: в трактате ВТ брахот (57:1), а также в параллельных местах (Ирувин 19;1 Хагига 27;1, Санхедрин 37;1) наши мудрецы, толкуя стих из «Песни песней» (4;3 и 6;7) “как дольки граната виски твои”, как игру слов в иврите (рака – висок, рек – пустой), утверждают, что даже самые пустые «в твоем народе» полны заповедей, как гранат – зерен. Правда. в вышеупомянутых параллельных местах эти люди определяются, как преступники Израиля (пошъей исраэль). Автор «при хадаш» задается вопросом: «А зачем, собственно, в Рош а-Шана мы своей просьбой уподобляемся не самым лучшем представителям еврейского народа. Неужели мы хотим быть подобны преступникам и ничтожествам?
Вот какой ответ дает «При хадаш» на собственный вопрос: «Действительно ли эти люди полны заповедями, как гранат – зернышками, но они накопили их в течение всей своей жизни? Мы же просим в каждый Рош а-Шана удостоиться такого же количества исполненных заповедей в течение одного года. Таким образом, в течение нескольких лет у нас есть возможность удостоиться такого количества заповедей, которое этим преступникам и не снилось.
Рабби Йегуда Аяш, (Алжир, XVIII век) в своем комментарии на ШУА «Мате Йеуда» предлагает другое объяснение. Конечно же, даже еврейские преступникинаполнены заповедями, как гранат зернышками, но несомненно и, что грехов у них еще больше, чем заповедей. Мы же просим, чтобы наши заслуги превалировали над нашими грехами. В принципе, автор идет про Рамбаму и его объяснению процесса суда в Рош-а-Шана, хотя это вступает в противоречия с утверждением в Пиркей авот про отношение к заповедям и то, что нам не известна «ценность исполнения той или иной заповеди»
Другого мнения придерживался рав Давид Наджар (Тунис, XVIII век): «Еврейские преступники полны заповедями, но только как «долька граната», как сказано в «Песне Песней». Мы же молимся в Рош а-Шана удостоиться заслуг, подобно целому гранату.
По мнению Пэлэ Йоэц, сказано, что каждый, кто спас даже одну душу из еврейского народа, подобен тому, кто спас весь мир. Поэтому. несмотря на то, что многие евреи внешне выглядят, как те, у кого нет заповедей и заслуг, у них имеется исполненная заповедь спасения еврейского народа. И эта заповедь склоняет чашу весов в их пользу даже по сравнению с мудрецами Торы в Израиле. И Творец дает таким людям большую награду за то, что они спасают еврейский народ. Рав Эран Тамир из Махон Меир связывает это с сегодняшним днем: служба в армии и силах безопасности в мирное время и, тем более, во время войны.
Нацив из Воложина в своем комментарии «Мерумей саде» на трактат «Хагига» пишет: «Полны заповедей подобно гранату» – имеется в виду цдака и милосердие, т.к. это называется просто заповедями и это мы учим из ВТ Баба Батра (9;1), и еврейские преступники совершают их и получают награду, поскольку для исполнения этих заповедей не нужно особое намерение.
В трактате Брахот (57;1) говорится о том, что если человек, занимающийся изучением Торы, видит во сне дольки граната, это говорит о том, что он должен ожидать успехов в Торе. Если же такие же дольки граната видит обычный человек, он должен ожидать, что у него будет возможность исполнения заповедей. Разницу между этими двумя типами людей объясняет Хатам Софер в сборнике своих выступлений следующим образом: «Как известно, гранат содержит в себе 613 зернышек, подобно 613 заповедям (это же писал Мальбим в комментарии на вышеупомянутый стих в «Шир аШирим», и я считаю, что если зернышки намекают на заповеди, то сок граната, являющийся основой фрукта, намекает на Тору. Таким образом, целый гранат подобен человеку, который не только занимается Торой, содержащей 613 заповедей, но и исполняет их».
По мнению Хатам Софера, еврейские преступники удостоились большого количества заповедей, но у них отсутствует Тора. Мы же в Рош а-Шана просим, чтобы наши заслуги увеличились, подобно целому гранату (зернышки и сок), чтобы мы удостоились более высокого уровня, в котором есть и Тора, и заповеди.
Наши комментаторы обращают внимание также на различия между понятиями «заслуги» и «заповеди». Так, например, Рабби Акива Шалом Хайют в своей книге «Нишмат Хая» пишет, что «есть разница между заслугами и заповедями». Исполняющим заповедь считается тот, кто делает это из трепета перед Творцом, потому что обязан. Заслугами же считается, когда человек делает это для его души, потому что это желание Творца, и если бы даже он не был обязан, он бы стремился быть обязанным, для того, чтобы он мог выполнить желание своего Отца. И этим объясняется высказывание мудрецов в ВТ Йома 86.2 о тех, кто совершает Тшуву из любви, что их прегрешения превращаются в заслуги, но не сказано, что в заповеди».
Таким образом, получается, что преступники полны заповедями, а мы просим заслуги, которые находятся на более высоком уровне, поскольку за ними стоит только желание выполнить волю нашего Отца.
Еще одна из причин, почему гранат присутствует среди символов Рош а-Шана, – это связь между этим праздником и Землей Израиля. Как известно, гранат – это один из семи плодов, которыми славится Земля Израиля. В Торе (Дварим 11;12) сказано про Землю Израиля: «Земля, о которой Господь, Бог твой, печется, – очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней: от начала года и до конца года».
Наши мудрецы толковали этот стих в ВТ РОШ А-ШАНА (8;1) следующим образом: «С начала года судится – что будет в его конце». Раши комментирует это место так: «Творец судит в Тишрей весь мир, и все, что произойдет с ними до следующего Тишрея». Также известен спор между рабби Элиэзером и рабби Йошуа на тему, когда был сотворен мир (ВТ Рош а-Шана 10;2-11;1). Мудрецы постановили, как мнение рабби Элиэзера и как сказано в Рош а-Шана (27;1): «Сказал рав Шмуэль бар Ицхак …В Тишрее был сотворен мир» и это также подразумевает сотворение человека, как это приводится у нас в очень многих источниках. (Ваикра Раба 29;1 Тосфот на Рош а-Шана 28;1 Рабейну Бхай на Брейшит 1;3 и многое другое).
Подобно тому, как было принято мнение рабби Элиэзера относительно времени сотворения мира, так же было принято его мнение относительно будущего освобождения, или, как минимум. мудрецы считали, что его мнение должно быть упомянуто, как сказано (там же): «В Нисане были избавлены, а в Тишрее будут избавлены». Поэтому можно предположить, что также из-за этого было принято в Рош а-Шана делать символами праздника именно фрукты Земли Израиля и в частности гранат, как намек на стремление еврейского народа вернуться в свою землю и как просьба, чтобы как можно быстрее исполнилось сказанное в Торе (Бемидбар 14;8) «Если благоволит к нам Господь, то введет нас в землю эту и передаст ее нам, землю, которая течет молоком и медом».
Кстати, о 613 зернышках в гранате. Как пишет доктор Моше Раанан из колледжа Герцог в Алон Швуте (лично с ним знаком): «Было проведено исследование разных сортов граната из разных стран. При том, что количество зернышек в разных гранатах очень сильно варьируется, но среднее арифметическое этих цифр действительно дает… 613»
Дай Бог, чтобы мы все удостоились в наступающем году быть подобными гранату и с точки зрения заслуг, и с точки зрения заповедей, и чтобы уже в ближайший Тишрей осуществились слова рабби Элиэзера.
Сколько зерен в гранате?
