«Путь в еврейскую традицию» — настольная книга начинающего еврея
Александр БАРШАЙ
Фото: А.Баршай и А.Бренер
«Сионизм без иудейской Традиции мертв, что делает невыполнимой и задачу УДЕРЖАНИЯ Израиля, ставит его на маршрут, завершающийся исчезновением с карты мира… Им нельзя друг без друга. Сионизм и иудейская Традиция могут выжить только и исключительно вместе, в крепком неразрывном единстве…» (Алекс Тарн, израильский писатель)
Я очень горд тем, что уважаемый рав Хаим Ирам, раввин нашего поселения Элазар, что в Гуш-Эционе, написал (при участии рава Эльдада Замира) книгу «Путь в еврейскую традицию» — «Полное руководство по еврейскому образу жизни». Более того: я удостоился чести получить из рук самого рава Хаима этот удивительный фолиант!
Возьму на себя смелость утверждать, что его фундаментальный и вместе с тем очень доступный, легко читаемый труд, выпущенный издательством «Натив» и переведенный на русский язык, непременно станет настольной книгой каждого начинающего еврея, каждого человека, делающего первые шаги в постижении иудаизма, еврейской национальной и религиозной традиции!
Да что там – для начинающего еврея! Даже для вполне посвященных, так сказать, сложившихся евреев «Путь в еврейскую традицию» — (Натив леиhдут) – дает колоссальную информацию, ярко и убедительно напоминает о важных принципах, смыслах и особенностях иудаизма! В связи с этим позволю себе еще одно смелое утверждение: новая книга «Натива» — израильского Национального центра идентификации и гиюра – это в большой мере современный аналог двух взятых вместе книг — «Кузари» и «Кицур Шульхан арух» — краткого свода законов еврейского образа жизни! Она соединяет в себе достоинства двух этих важных в еврейской традиции изданий плюс дает более универсальный, всеобъемлющий и современный обзор истории еврейского народа, становления и развития иудаизма, его традиций, а также, естественно, служит полным, учитывающим реалии сегодняшнего дня руководством по еврейскому образу жизни.
Для чего и почему издана эта книга, в создании которой кроме рава Хаима Ирама принимал участие большой коллектив сотрудников «Натива», можно хорошо понять из Введения к ней, написанного р. Х.Ирамом:
«…На протяжении тысяч лет еврейский народ не имел ни земли, где бы он мог найти покой для своих ног, ни небес, куда бы мог устремиться его дух. И вот после долгого изгнания, крематориев и «окончательного решения» еврейский народ возродился и достиг невиданных успехов. На наших глазах происходит собирание изгнанников; Земля Израиля радостно откликается своим сыновьям, возвращающимся домой; Государство Израиль стало крупнейшим в мире еврейским центром, притягивающим, словно магнит, тысячи новых репатриантов, маяком для всех евреев.
На повестке дня сегодня стоит не только «еврейский вопрос», но и «вопрос о еврействе». Национальное возрождение связано не только с физическим выживанием, но и с духовной идентификацией. Сердце забилось сильнее, и душа устремилась к высшим духовным идеалам…
Везде и всегда еврея спрашивали: кто ты такой? Кто вы такие?
В свою очередь, еврей спрашивал себя: кто я такой? Кто мы такие?
Книга, которую вы держите в руках, является попыткой сделать первые шаги вместе с человеком, решившим следовать еврейским путем…».
Символично, что все разделы книги тоже начинаются со слова «Путь» — «Натив»: «Путь самоиндификации», «Путь веры», «Путь Торы», Путь молитвы», «Путь семьи», «Путь поколений», «Путь шабата», «Путь молитвы», «Путь страны и государства», «Путь кашрута» и так далее.
Кроме всего прочего, одной из веских побудительных причин появления этой книги, является, как мне кажется, проблема, сформулированная равом Хаимом так: «Вопрос национального самосознания является … самым насущным вопросом из стоящих перед Израилем».
Думаю, что очень и очень многие согласятся с тем, насколько прав рав Хаим Ирам, насколько актуально и остро стоит эта проблема в Государстве Израиль, в национальном государстве еврейского народа! Сегодня все мы являемся свидетелями, можно сказать, исторического и достаточно опасного противостояния между, условно говоря, евреями и израильтянами. Определение это, если я не ошибаюсь, первым ввел покойный Шимон Перес, причем, он явно был на стороне так называемых «израильтян». Как много, увы, в нашей стране евреев по рождению, евреев, что называется, по крови, которые отходят от своих национальных корней, утрачивают свое еврейское самосознание, теряют или даже успели потерять ощущение кровной связи с еврейским народом. Они хотят быть просто израильтянами, свободными гражданами свой страны, такими же, как жители других западных стран – к примеру, Англии или Франции, Германии или Бельгии, Италии или Швеции, США или Дании, Испании или Голландии. При этом наши израильтяне, с одной стороны, упускают, что и в других странах сильны национальные идеи и национальное самосознание людей (спросите любого француза, хочет ли он стать немцем, или — наоборот!), а с другой стороны, такие евреи забывают или просто не хотят знать, что еврейский народ – особый, не обычный народ – не лучше и не хуже других, но, в силу очень многих причин, стоящий особняком в семье народов. Хаим Ирам пишет об этом так:
«Обособленность и необычность еврейского народа породили в течение поколений, с одной стороны, антисемитизм, а с другой стороны – веру в то, что можно заменить избранный народ другим народом, якобы по слову Б-га … Предназначение, для которого создан народ Израиля … состоит в том, чтобы побудить все народы идти по завету Творца, единственно правильному жизненному пути …
…Выражение «избранный народ» означает, что народ Израиля должен нести бремя посланника Всевышнего ради блага всех народов, это его привилегия и ответственность».
Вот ответ тем людям и, прежде всего, нашим собратьям-евреям, которые расценивают понятие «избранный народ» как высокомерие, а не как историческую, экзистенциальную миссию! И которые, в лучшем случае, стесняются этого, а в худшем – отрицают и высмеивают понятие избранности, агрессивно выступают против иудаизма как такового. При этом они забывают, а часто и решительно отрицают тот факт, что «только в народе Израиля религиозная принадлежность формирует национальную принадлежность».
Явление, при котором какая-то, пусть не очень значительная часть евреев Израиля лишена национального самосознания, не приемлет и даже отвергает связь своего личного еврейства с иудаизмом, представляет серьезную проблему, ведет к опасному противостоянию в израильском обществе и даже, не дай Б-г, к его расколу. На этом фоне очень важно, чтобы те, кто хотят приобщиться к еврейскому народу и к его нелегкому пути, избежали бы разрушающего влияния «заблудших» еврейских душ, тем более, сознательных отрицателей связи еврейства с иудаизмом, так называемых апикойросов, отошедших от веры и судьбы своих отцов. И в этом смысле книга «Путь в еврейскую традицию» очень актуальна и своевременна. Она выводит читателя в большое плавание, причем, спокойное, плавное, обстоятельное плавание без бурь и штормов, без авралов и команды «Свистать всех наверх!». Это путешествие по огромному океану еврейской истории и народной судьбы, иудейских заповедей и законов, неспешный дрейф с заходом на острова мудрости еврейских пророков и праотцов, в тихие гавани постижения духовных высот и земных правил праведного житейского общежития. И участие в этом вдохновляющем плавании – лучший иммунитет против разлагающегося духа отечественных апикойросов, залог обретения правильного вектора в постижении сути и духа иудаизма, тысячелетней еврейской традиции, жизни и судьбы еврейского народа!
А теперь я хочу конспективно и очень выборочно остановиться на тех утверждениях и рассуждениях авторов книги, которые оказались особенно важными и интересными лично для меня.
Итак, как указывает в Предисловии профессор Биньямин Иш-Шалом, создатель и председатель правления организации «Натив» и президент колледжа «Бейт-Мораша» в Иерусалиме: «Мы руководствуемся принципом, сформулированным Гилелем: «Не делай другому того, что ненавистно тебе. В этом вся Тора, все остальное лишь комментарии, иди и учись». Кроме того, мы помним, что законы нравственности предшествуют Торе (выделено мною! – АБ), и что о Торе сказано: «Длиннее земли мера этого и шире моря» (Йов, 11:9). Или, как утверждается в другом месте книги: «Дерех эрец кадма ле-Тора – порядочное поведение предшествует Торе»!
И еще из принципов Торы: «Пути ее – пути приятные, и все стези её – мир»! «Суди о каждом человеке благожелательно» — «hавей дан эт коль адам ле каф зхут!».
Законы Торы называются – деорайта; постановления мудрецов – дерабанан.
«Тора заповедывает уважать и поддерживать гера. Тот, кто связал свою судьбу с судьбой еврейского народа, больше всех достоин любви и забот. «Праведного гера» следует любить вдвойне: как еврея – согласно заповеди «люби ближнего как самого себя» (Ваикра, 19:18), и как прозелита – согласно заповеди «как коренной житель из вас будет для вас гер, живущий с вами, и люби его как себя, ибо пришельцами вы были в Египте» (там же, 19:37).
Закон о возвращении относится также к сыновьям и внукам евреев и их супругам, даже если они не евреи.
Согласно Закону о возвращении евреем считается тот, кто родился от матери-еврейки или прошел гиюр – при условии, что он не относится к другой вере, то есть, не отказался от еврейства.
«…Рамбам … делал различия между теми, кто намеренно порвал с верой, и теми, кто вырос в атмосфере, не позволившим им прийти к верным умозаключениям. К таким людям философ относился весьма снисходительно, призывая приближать их к иудаизму и включать их в общину Израиля.
Подписывайтесь на телеграм-канал журнала "ИсраГео"!
В последних поколениях, когда массовая секуляризация радикально изменила привычное положение вещей, появилось еще одно галахическое соображение, почему не следует отталкивать тех, кто отрицает основные религиозные принципы. Подобная практика была признана бесполезной и даже вредной: в прошлом изгнание безбожников служило укреплению народного единства и сохранению чистоты еврейской религии; сегодня же изгнание приводит прямо к противоположным результатам, лишь ослабляя взаимную любовь и национальное единство, и не приносит никакой пользы. Доброжелательный и честный разговор гораздо предпочтительней изгнания и отталкивания …».
Вот такой – доброжелательный и честный — разговор ведет с читателями на протяжении всей книги и сам рав Хаим Ирам. Он и в жизни такой – доброжелательный, мудрый, открытый людям, улыбчивый, позитивный, предельно скромный и при этом невероятно много знающий, неутомимо передающий свои знания и мудрость бесконечной череде слушателей. По существу, все жители Элазара – его благодарные ученики.
Не знаю, кто это определяет, но я убежден, что рав Хаим Ирам – один из выдающихся мудрецов нашего поколения. Недаром же он удостоился чести написать основную часть такого фундаментального и, можно сказать, исторического труда, как «Путь в еврейскую традицию». У этой книги, я убежден, большой и вдохновляющий путь к сердцам всех, кто хотят быть евреями! Амен!
P.S. Мне кажется, сейчас было бы вполне уместно сказать несколько слов о жизненном пути Хаима Ирама, который вот уже 31 год является раввином поселения Элазар, духовным, религиозным, да и просто человеческим наставником его жителей. Он родился 62 года назад в Холоне в традиционной еврейской религиозной семье и прошел все ступени государственно-религиозной системы образования – от детского сада, школы и до военной ешивы. Два года отдал службе в Армии обороны Израиля, где получил специальность танкиста, и затем регулярно призывался на службу в милуим. Учился на раввина в ешиве «Ор-Эцион», основанной одним из лидеров религиозного сионизма, лауреатом Премии Израиля равом Хаимом Друкманом (благословенна память его!), а также в институтах «Эрец хемда» и Ари Фишеля. Получил степень раввина – смиху — от всех главных раввинов Израиля. В «Нативе» — Национальном центре идентификации и гиюра — прошел все должностные ступени – от преподавателя в гражданских и военных классах до генерального директора организации. В 2015 году передал эту должность Амихаю Итаму. Еще до создания «Натива» рав Хаим Ирам начал работать в раввинатском суде (Бейт дине) Израиля, занимался вопросами гиюра и позже был назначен заместителем главы Бейт дина по гиюру.
Рав Хаим Ирам женат, у них с женой Цвией семеро детей и более двадцати внуков. Ребецен Цвия много лет проработала учительницей в одной из школ Гуш Эциона. Ныне – на пенсии.
