Тот, кто милосерден к жестоким, в конце концов станет жестоким к милосердным: как израильская медицина спасает тех, кто мечтает уничтожить eвpeев
Владимир ПЛЕТИНСКИЙ
В июле 2026 года израильское медиапространство взорвалось откровением, которое заставило многих в очередной раз переосмыслить границы национальной этики. Бывший пресс-секретарь тель-авивской больницы “Ихилов” Ави Шошан в эфире 14-го телеканала раскрыл тщательно охраняемый секрет: в свое время израильский онколог спас жизнь президенту Турции Реджепу Тайипу Эрдогану.
По словам Шошана, когда в 2011–2012 годах у турецкого лидера диагностировали рак ЖКТ, миссия по его спасению организовывалась на высшем государственном уровне — под кураторством “Моссада” и с личного одобрения премьер-министра Биньямина Нетаниягу. Высокопоставленный специалист (в кулуарах называют имя профессора Ицхака Шапиры) вылетел в Турцию и вытащил Эрдогана с того света.
Подписывайтесь на телеграм-канал журнала "ИсраГео"!
Сегодня этот же злобный султанчик с трибун называет Израиль “террористическим государством” и грозит ему военным вторжением, буквально дыша и живя благодаря израильским технологиям.
Но кейс Эрдогана — лишь вершина айсберга в длинной, парадоксальной и кровоточащей истории израильского медицинского гуманизма.
ЧЕРНАЯ БЛАГОДАРНОСТЬ ЯХЬИ СИНВАРА
Самым страшным и наглядным примером того, чем оборачивается спасение врага, стала история Яхьи Синвара. В 2004 году, отбывая четыре пожизненных срока в израильской тюрьме за убийства и терроризм, будущий главарь ХАМАСа начал жаловаться на сильные головные боли и потерю ориентации.
Израильские тюремные врачи оперативно провели обследование и диагностировали у него агрессивную опухоль головного мозга.
Синвара не оставили умирать в камере. Его экстренно перевели в медицинский центр “Сорока” в Беэр-Шеве, где израильские нейрохирурги провели сложнейшую многочасовую операцию на открытом мозге. Жизнь террориста была спасена.
Спустя семь лет, в 2011 году, Синвар вышел на свободу в рамках “сделки Шалита”. В октябре 2023 года он “отблагодарил” спасшую его страну, став главным архитектором и организатором беспрецедентной по своей жестокости резни 7 октября. Врач, проводивший осмотр Синвара в тюрьме, позже с горечью констатировал: израильская медицина спасла жизнь человеку, который впоследствии уничтожил более тысячи израильтян.
МЕДИЦИНСКИЙ ТУРИЗМ ДЛЯ ЛИДЕРОВ ТЕРРОРА
Синвар и Эрдоган — далеко не единственные бенефициары израильского здравоохранения. На протяжении десятилетий Израиль регулярно принимал на лечение лидеров террористических анклавов и членов их семей.
Семья Исмаила Хании: бывший глава политбюро ХАМАСа, публично призывавший к уничтожению "сионистского образования", годами отправлял своих родственников в израильские больницы. В клинике “Ихилов” лечились его родная сестра и внучка, а осенью 2014 года его теща прошла курс лечения от рака в иерусалимской больнице “Августа Виктория”.
Дочь Абу Бакра ал-Багдади: даже родственники лидеров глобального джихада оказывались в израильских палатах.
Махмуд Аббас и его окружение: лидер Палестинской автономии и члены его семьи (включая его супругу Амину Аббас, которой оперировали ногу в частной клинике “Асута”) регулярно пользовались услугами израильских врачей, пока официальные палестинские СМИ обвиняли Израиль в “медицинском апартеиде”.
Израильские госпитали никогда не закрывали двери перед тяжелобольными жителями сектора Газа, Иудеи и Самарии, руководствуясь клятвой Гиппократа. Однако по ту сторону границы гуманизм воспринимался исключительно как слабость.
ПОЯС СМЕРТНИКА ПОД БОЛЬНИЧНЫМ ХАЛАТОМ
Пожалуй, самой циничной формой этой “благодарности” стали попытки палестинских пациентов превратить израильские больницы в места массовых убийств. В истории израильских спецслужб золотыми буквами вписано предотвращение теракта в июне 2005 года, который планировался в стенах той самой больницы “Сорока”, где ранее спасали Синвара.
21-летняя жительница Газы Вафа Аль-Бис получила сильные ожоги в результате бытового несчастного случая. Израильские врачи бесплатно лечили её в “Сороке”, проведя серию успешных пластических операций. Девушке выдали специальное многоразовое разрешение на въезд в Израиль для продолжения реабилитации.
Во время очередного визита на КПП “Эрез” бдительные пограничники обратили внимание на странную походку пациентки. Под традиционной одеждой и больничными повязками Вафы был обнаружен 20-килограммовый пояс смертника. Террористы из “Бригад мучеников Аль-Аксы” завербовали девушку, воспользовавшись её свободным доступом в медицинский центр. На допросе Вафа Аль-Бис хладнокровно призналась: её целью было взорвать себя в приемном покое или педиатрическом отделении больницы “Сорока” — прямо среди тех врачей и медсестер, которые её лечили.
ДИЛЕММА: ДОЛЖНЫ ЛИ МЫ СПАСАТЬ НАШИХ ВРАГОВ?
Каждый из этих случаев неизбежно возвращает израильское общество к мучительному философскому и этическому вопросу: обязано ли государство, борющееся за выживание, лечить тех, кто стремится его уничтожить?
С одной стороны, отказ от оказания помощи — это разрушение фундаментальных ценностей иудейской этики и западного гуманизма, где человеческая жизнь священна сама по себе, а врач не имеет права быть судьей. Если израильская медицина начнет делить пациентов на “своих” и “врагов” у операционного стола, Израиль потеряет свое моральное превосходство, превратившись в подобие тех, с кем он сражается.
С другой стороны, прагматичный взгляд на национальную безопасность диктует жесткую реальность: спасенный сегодня онкобольной террорист завтра нажмет на спусковой крючок или отдаст приказ о ракетном обстреле. Пролитая кровь израильтян — это тоже цена, уплаченная за безусловную верность клятве Гиппократа.
Где пролегает грань между цивилизованным милосердием и национальным самоубийством? На этот вопрос у Израиля до сих пор нет ответа.
Но пока политологи и этики спорят в телестудиях, в израильских приемных покоях прямо сейчас врачи продолжают бороться за жизни тех, чьи родственники или соратники в этот же момент целятся в израильские города.
Ну а Эрдоган… А чем Эрдоган хуже Синвара? Боюсь, что израильские эскулапы, если бы Израиль с его продвинутой медициной уже существовал в годы Холокоста, бросились бы спасать и Адольфа Гитлера.
А ЧТО ГОВОРЯТ ЕВРЕЙСКИЕ МУДРЕЦЫ?
Вопрос о том, обязывают ли Галаха и этическое наследие мудрецов спасать врагов, гораздо тоньше и жестче, чем универсальная клятва Гиппократа. В еврейской традиции гуманизм никогда не был абстрактным — он всегда увязывался с вопросами справедливости, самообороны и национальной безопасности.
Если обратиться к наследию величайшего еврейского врача и мыслителя Рамбама (Маймонида) и трудам мудрецов Талмуда, картина получается глубокой и неоднозначной.
В наследии Рамбама есть известное разделение между его философско-поэтическим видением медицины и его же строгими юридическими формулировками в фундаментальном кодексе "Мишне Тора".
В "Молитве врача" (которую часто приписывают Маймониду), есть возвышенные слова:
"Дай мне силы… видеть в страдающем человеке только человека. Очисти мое сердце от мысли, что этот пациент — мой враг". С этой точки зрения, у постели больного врач должен отключить национальные или личные счеты.
Однако, когда Рамбам выступает как строгий галахический судья, картина меняется. В "Мишне Тора" (в разделах "Законы об убийце и сохранении жизни" и "Законы об идолопоклонстве") четко прописаны категории людей, к которым базовое правило спасения жизни (пикуах нефеш) не применяется.
В отношении явных, нераскаявшихся врагов, злодеев и тех, кто сознательно стремится уничтожить еврейский народ, Рамбам цитирует талмудический принцип: "Не опускают [в яму], но и не поднимают" (Ло моридим ве-ло маалим). Это означает, что еврей не должен намеренно убивать такого врага, если тот не находится в состоянии боя, но и тратить ресурсы, силы и рисковать собой ради его спасения закон не обязывает.
Талмуд и мидраши подходят к вопросу спасения врагов с предельной прагматичностью, ставя во главу угла защиту невинных.
Принцип "Родеф" (Преследователь) — ключевой юридический маркер еврейской этики. Если человек (или группа людей) классифицируется как родеф — тот, кто преследует другого с целью убийства, — обязанность любого свидетеля, а тем более государства, заключается в том, чтобы остановить его любой ценой, вплоть до лишения жизни. Спасение жизни родефа в ущерб безопасности его потенциальных жертв — это прямое нарушение заповеди "Не стой на крови ближнего твоего".
Мудрецы древности не раз обсуждали этот щекотливый вопрос.
"Если кто-то пришел убить тебя — встань и убей его первым" (Талмуд, трактат Санхедрин, 72а).
Это основа концепции упреждающей самообороны. Ни о каком лечении или спасении агрессора в ущерб себе здесь речи не идет.
"Тот, кто милосерден к жестоким, в конце концов станет жестоким к милосердным" (Мидраш Коэлет Раба).
Это, пожалуй, самый точный ответ на дилемму спасения террористов вроде Синвара. Мудрецы понимали, что извращенное, неуместное милосердие ломает баланс справедливости и неизбежно приводит к тому, что за него заплатят жизнями невинные люди.
Почему же тогда в современном Израиле, где галахические принципы глубоко укоренены в культуре, врагов всё же лечат? Мудрецы древности оставили две важные юридические зацепки, которые сегодня активно используются военными раввинами и этиками.
"Ради путей мира" (Ми-пней дархей шалом). Мудрецы Талмуда постановили, что бедных, больных и даже врагов среди других народов нужно поддерживать и лечить, чтобы избежать тотальной войны всех против всех и сохранить стабильность общества.
Осквернение Имени Бога (Хилуль а-Шем). Если израильский врач в военной или гражданской больнице демонстративно откажется помогать раненому (пусть даже врагу), это вызовет бурю антисемитизма, обвинения в жестокости и нанесет колоссальный вред всему еврейскому народу во всем мире. Чтобы этого не допустить, медицина обязана оставаться слепой к личности пациента.
На мой взгляд, мудрецы древности согласились бы с современными медиками в одном: врач должен лечить. Но они бы первыми потребовали, чтобы сразу после завершения операции, как только враг пришел в себя, в палату входил закон и выносил ему заслуженный и необратимый приговор.
