Религиозный закон и повседневная практика
Михаил ЗАРАЕВ
Лет десять назад мировые СМИ как об экзотической диковине сообщили о каббалистическом проклятье, наложенном израильским раввином Йосефом Даяном на тогдашнего премьер-министра Израиля Шарона. Проклятье это называется «Пульса де-нура» — «удар огня» — и в талмудической литературе означает «болезненное наказание на уровне нефизического, сущностного мира».
Обряд этот проводится в весьма впечатляющей театральной обстановке: древнее заклинание произносится ночью на кладбище, и проклинаемый должен умереть, по одной версии, через 30 дней, а по другой — проклятье должно подействовать в течение года.
Предполагается, что раввин Хафец Хаим наложил проклятье «Пульса де-нура» на Троцкого. Однако Хафец Хаим скончался в 1933 г., а Троцкого убили в 1940-м.
В 2010 г. археолог Эхуд Нецер, нашедший могилу царя Ирода, был предупрежден раввинами, что он не должен ее вскрывать, иначе будет проклят. Вскоре после вскрытия могилы Нецер, стоя на вершине холма Иродион и общаясь с коллегами, оперся о деревянный парапет. Вылетели крепления, перила отвалились, и Нецер разбился, упав с высоты.
Ариэль Шарон был не первым премьер-министром Израиля, на которого было наложено это проклятье. Одиозный публицист и правый экстремист Авигдор Эскин утверждал, что именно он организовал эту процедуру применительно к Ицхаку Рабину, и тот через месяц был застрелен. Видеть ли в его убийце Игале Амире, отбывающем пожизненное заключение, руку Господа или усматривать в заявлении Эскина политическую провокацию, это уже дело каждого. Но Шарон, будучи больным человеком, как известно, в 2005 г. впал в кому и в 2014 г. скончался.
В июне 2014 г. появились сообщения о проведении обряда в отношении украинского олигарха и политика Игоря Коломойского. Год прошел. Олигарх, слава Богу, пока жив-здоров.
НЕСМОТРЯ НА ЗАПРЕТЫ
Оставляя в стороне вопрос о действенности древнего проклятья, задумаемся о том, сохранились ли в иудаизме элементы магии и вообще присутствуют ли в нашей религиозной практике элементы волшебства, оккультных обрядов.
Казалось бы, библейские источники недвусмысленны: всякая магия сурово осуждается как противоречащая вере во всемогущество единого Бога, воля которого неподвластна человеку. Управление сверхъестественными силами, подчинение и использование их в своих интересах, что, собственно, и является содержанием магии, несовместимо с принципом еврейского монотеизма. Колдовство приравнивается к неповиновению воле Божьей, и потому Библия повелевает предать смерти ворожею, вызывающую мертвых, или колдуна, приравнивая их грех к кровосмешению или скотоложеству.
Тем не менее, Библия полна описаниями знамений и чудес, которые входили в жизнь древних евреев, особенно в критические моменты их истории. И проблема чуда, его соответствия или противоречия законам природы занимает иудейскую религиозную философию на протяжении многих веков.
СПОР О ЧУДЕ
Что такое, собственно говоря, чудо? Это явление, не вытекающее из законов природы или естественных человеческих сил и способностей, рассматриваемое как результат вмешательства в ход природных или исторических событий высших духовных сил — божества или людей, наделенных сверхъестественными способностями. Вопрос о том, нарушает ли чудо законы природы, в Библии не ставится. Библейские рассказы о чуде преследуют определенные цели: человек должен знать, что Бог может сделать все, что Ему угодно, в любое время и в любом месте. Такому пониманию чуда соответствует библейское мировоззрение.
Но в более поздние, чем библейские, времена, в Средние века, в связи с усилением влияния аристотелизма в еврейской философии эта проблема приобрела особое значение. Согласно аристотелизму, естественный порядок предопределен разумным Бытием, то есть Богом, и все, что противоречит природе, по определению противоречит разуму. Таким образом, еврейский философ стоял перед выбором: либо отвергнуть аристотелевскую физику и метафизику, либо, признав их, объяснить с помощью их понятий библейское откровение.
Иегуда Галеви избрал первую возможность, Маймонид — вторую. Отвергая мысль о том, что интеллектуальное суждение должно подтверждать содержание откровения, Галеви рассматривал чудо как прямое откровение Бога. Чудо — это непосредственное общение Бога с человеком или народом. Подлинность откровения на Синае подтверждается тем, что Бог явил Свое присутствие не только Моисею, но всем сынам Израиля, дабы они могли свидетельствовать об откровении.
Маймонид оказался в более сложном положении. Стремясь примирить понятие чуда с аристотелизмом, он указывал, что сотворение мира и чудо — свободные акты Божественной воли, а по своей сущности и строению мир отражает Божественный разум.
Согласно Маймониду, чудеса были предусмотрены во время сотворения мира и, таким образом, не свидетельствуют о каких-то изменениях в Божественной воле и мудрости. Различие между природным актом и чудом — это различие между регулярным и уникальным, хотя уникальное также подчинено своим законам. Маймонид избегал определения чуда как нарушения законов природы. Он объяснял, что при переходе сынов Израиля через Чермное море природа воды не изменилась, но лишь подверглась влиянию другой природной силы — ветра. Откровение на горе Синай было особым актом творения и явилось скорее дополнением к природе, чем ее отменой.
Это противостояние двух подходов сохранилось и по сей день. Оно ощутимо и в еврейской философии новейшего времени. Такие мыслители, как Розенцвейг, Бубер, Хешел возвращаются к библейской концепции чуда, основанной на идее, что это «знак» Божественного присутствия. Второй подход, представленный Капланом, — это продолжение рационалистической тенденции в подходе средневековых еврейских философов.
Согласно первому подходу, сущность чуда заключается не в том, что оно противоречит природе, а в том, что оно обладает особым значением в истории. Второй подход отрицает всякое значение чудес, поскольку они, как полагают сторонники этого подхода, противоречат законам природы.
МИР КАК СФЕРА ДЕЙСТВИЯ ТАИНСТВЕННЫХ СИЛ
Возвращаясь к Библии, отметим, само настойчивое присутствие в ней темы магии и колдовства говорит о ее актуальности, о непреодоленности магической практики, которую не удается искоренить ни царям, ни пророкам. В основе такой практики лежит представление о мире как о сфере действия неких таинственных сил, которые могут быть как враждебны, так и благосклонны к человеку. Естественно, что религия Израиля развивалась в культурной среде, проникнутой магическими представлениями, и, несмотря на религиозные запреты, магические действия имели широкое распространение на протяжении всей истории еврейства.
Элементы магических представлений сохранились и в канонических религиозных ритуалах иудаизма. К таким элементам можно отнести ритуал каппарот, выполняемый в вечер, предшествующий началу Йом-Кипура. Этот обряд состоит в том, что мужчина или женщина вращает над головой петуха или курицу, приговаривая при этом: «Это моя замена, это мое возмещение, это мое искупление. Это петух обречен на смерть, а я — на добрую, долгую жизнь и покой». Таким образом, считается, что смерть или бедствия, сужденные человеку за грехи, символически переносятся на домашнюю птицу.
ЛЕГЕНДА О ГОЛЕМЕ
Другим отголоском магических представлений является легенда о големе, прочно вошедшая в национальное сознание и мистическую литературу.
Голем — буквально «неоформленное тело», «истукан» — человекоподобное существо, созданное посредством магического акта. Это слово встречается в Библии лишь один раз и обозначает бесформенный зародыш человека. В Талмуде этим термином определяются незавершенные предметы и существа, не готовые или не приступившие к выполнению своих функций. Так, Адам до того, как Бог вдохнул в него душу, назван в агаде «голем».
Всем легендам о големе присущи представления о том, что это существо создается из девственно чистой материи и что оно лишено дара речи. Наибольшую известность приобрела легенда о големе, созданном якобы Иегудой Лёвом бен Бецалелем (Махарал) из Праги. Чтобы голем, исполнявший обязанности слуги, не работал в субботу, рабби Иегуда Лёв на исходе пятницы извлекал из-под его языка записку с тетраграмматоном — четырехбуквенным непроизносимым именем Бога, этим лишая его способности двигаться. Забыв однажды сделать это вовремя, рабби догнал голема в самый момент наступления субботы, но, когда он вырвал у него изо рта магическую записку, тот превратился в бесформенную массу глины.
Легенды о големе легли в основу многих литературных, музыкальных и сценических произведений ХХ в. Среди них — известный роман Густава Майринка «Голем», переведенный на русский язык. Были пьесы на эту тему, оперы и даже балет. Видимо, этот мифологический сюжет волновал воображение художников. А современный человек найдет в этой легенде аллюзию на созданный человеком искусственный интеллект, робота, который может вступить в конфликт со своим создателем.
КОМПРОМИСС ДУХОВНЫХ ЛИДЕРОВ
Но то, что приемлемо для художника, создателя народных легенд и людей, претендующих на роль магов, недопустимо для духовных лидеров. Тем не менее, эти лидеры в разные времена шли на компромисс с народными настроениями и верованиями, не проявляя достаточной жесткости в борьбе с суевериями и даже подчас признавая их, включая в ритуал. Такой «популизм» проявляли даже вавилонские гаоны, являвшиеся высшими религиозными авторитетами в еврейском мире в конце I тысячелетия.
Пожалуй, только Маймонид проявлял здесь бескомпромиссность. Когда на рубеже I и II тысячелетий начала распространяться практическая каббала, использовавшая всевозможные магические методы, он резко выступил против этого течения, обвиняя его адептов в распространении идолопоклоннических идей.
"Еврейская панорама", Берлин
