Алия “черных eвpeeв Нигерии” могла бы увеличить население Израиля сразу на 20 миллионов человек. Но этот проект так и остался в первой половине 1990-х
Вэл ЭЛЕНС
Теория о еврейском происхождении нигерийского народа игбо — один из самых необычных феноменов современной этнорелигиозной истории. В последние десятилетия среди представителей игбо набрало популярность представление о том, что они являются потомками одного из потерянных колен Израиля (чаще всего упоминается колено Гада, хотя называют также Звулуна и Менаше). Многие верующие утверждают, что традиции соблюдения Шаббата, обрезания на восьмой день и аналогов кашрута сохранялись у них в устной традиции веками.
В более близком историческом аспекте евреи-игбо считают себя потомками североафриканских (египетских либо ливийских) евреев, переселившихся на запад Африки. Предания гласят, что это переселение произошло около 1500 лет назад.
Идея “черных евреев Нигерии” в свое время вызвала живой интерес у ряда израильских раввинов, общественных деятелей и политиков. Регулярно поднимался вопрос о возможном признании игбо и их потенциальной репатриации в рамках Закона о возвращении. Однако когда демографы и чиновники оценили масштаб процесса — общая численность народа игбо превышает 30-35 миллионов человек, а потенциальное число претендентов на репатриацию составило около 20 миллионов — энтузиазм институтов власти резко поугас. В Иерусалиме осознали, что такой демографический и социальный сдвиг государство просто не сможет освоить. Официальный Израиль не признает игбо евреями по умолчанию, ну а ортодоксальный гиюр пройти – не поле перейти.
Подписывайтесь на телеграм-канал журнала "ИсраГео"!
Тем не менее, связь не прервалась полностью. Раввины-энтузиасты из ортодоксальных и консервативных общин регулярно посещают Нигерию, привозят священные книги, обустраивают синагоги в Лагосе и Абудже и помогают наиболее искренним общинам проходишь полноценный гиюр.
Корни интереса игбо к иудаизму глубоки и складываются из комбинации исторических, культурных и политических факторов.
В XIX веке британские миссионеры, сравнивая местный монотеистический культ игбо и их обрядность с Ветхим Заветом, сами начали выдвигать гипотезы об их “семитском” происхождении. Эти идеи закрепились в местном фольклоре.
Трагедия Биафры и поиск идентичности: в ходе кровопролитной гражданской войны в Нигерии (1967–1970 гг.) народ игбо подвергся жесточайшим преследованиям и голоду. Оказавшись в изоляции и окружении, игбо стали проводить прямые исторические параллели между своей судьбой и Холокостом, ощутив духовно-историческое родство с еврейским народом.
Сходство традиционных обрядов тоже сыграло свою роль. У игбо существовали древние обычаи, действительно напоминающие иудейские — обрезание младенцев-мальчиков на восьмой день, ритуальная чистота женщины после родов, разделение пищи и формы траура. Переход к иудаизму многими воспринимается не как смена веры, а как “возвращение к истокам”.
Социокультурный и экономический статус также имеет значение. В Нигерии игбо известны как предприниматели, торговцы и интеллектуалы, часто сталкивающиеся с ксенофобией со стороны других крупных этносов и конфессий, особенно — мусульман. Идентификация себя с евреями дает им чувство уникальности, высокого культурного статуса и транснациональной солидарности.
Община евреев-игбо имеет 26 синагог и поддерживает контакты с еврейскими организациями в других странах (в том числе в США и Израиле) и получает от них материальную поддержку. Особый интерес к нигерийским иудеям проявляют представители ХАБАДа.
