На этой неделе весь еврейский народ будет отмечать Ту би-Шват, новый год деревьев. Мне это время кажется наиболее подходящим, чтобы посмотреть, как иудаизм относится к экологии – теме, ставшей сейчас очень популярной в западном обществе
Ашер РОХБЕРГЕР
Экология – это одна из естественных наук, но она может превратиться в некий вид идолопоклонства, если поставить её во главу угла, поменяв местами главное и второстепенное — видеть все Божественные Творения равными, отдавая предпочтение спасению тех или иных видов флоры и фауны, за счет заботы о людях.
Начнем с мидраша (Коэлет Раба 7,1): «Когда Творец создал первого человека, Адама, Он взял его и показал ему все деревья Ган-Эдена (райского сада), и сказал ему: «Посмотри, как прекрасны Мои творения; и все, что Я сотворил, Я сотворил для тебя. Помни об этом, чтобы не испортить и не разрушить Мой мир, поскольку если испортишь, то не будет того, кто сможет это после тебя исправить». Конечно, можно утверждать, что в первую очередь этот мидраш относится к моральным сторонам человеческого бытия, однако нельзя отрицать, что наши мудрецы имели в виду так же и экологические аспекты, касающиеся нашей жизни. Здесь можно говорить о загрязнении водоемов и воздуха, вырубании лесов, уничтожении определенных видов флоры и фауны, и т.д. Повеление охранять Ган Эден определяет функцию человека в исправлении мироздания.
Может сложиться впечатление, что все указанные экологические проблемы – это проблемы современности, связанные с промышленно-технологическим обществом. Но такое предположение будет неверным.
Иудаизм видит скрытую святость в окружающей природе, даже большую, чем открытая для нас святость (Рав Кук, Орот аКодеш, часть 2, глава 23). Вместе с тем, присутствует определенная осторожность при прямом контакте со святостью, скрытой в природе, пока человечество не ощутило в себе моральные качества, присущие ему, как созданному по образу и подобию Творца. Опыт показывает, что общества, стремившиеся к возвращению к природе, в большинстве случаев отличались жестокими режимами, лишенными всякой человечности.
Тора, данная нам свыше 3300 лет тому назад, напрямую касается ряда экологических аспектов: запрет вырубания фруктовых деревьев, заповедь седьмого года (шмита). Наши мудрецы расширили запрет на уничтожение фруктовых деревьев на более широкий — запрет бессмысленного уничтожения чего либо («баль ташхит"). Есть еще одна заповедь Торы, которая применима в данной ситуации «вэасита яшар вэатов»: «И делай справедливое и доброе в очах Господа»(Дварим 6,18).
В Талмуде и, далее, в Галахе устанавливаются нормы, регулирующие удаление вредных, грязных или загрязняющих предприятий от жилых зон и источников воды.
Отдельно можно выделить законы, связанные со шхитой, которая приносит минимальные страдания животному, а так же ограничения на шхиту одновременно животного и детеныша, ограничение минимального возраста животного для жертвоприношения, запрет запрягать вместе быка и осла, запрет надевать намордник быку, используемому во время молотьбы и более общее — запрет бессмысленной жестокости по отношению к животным (цаар баалей хаим).
Пока евреи находились в изгнании, можно было разделять между телом и душой, жить оторвано от земли, принадлежащей народам, среди которых мы находились. Вернувшись на Землю Израиля, мы обязаны сделать все что можем, чтобы улучшать окружающую нас среду, находя правильные и возможные пропорции и балансы между нашими потребностями и потребностями окружающей среды. Так мы осуществляем на практике то, что сегодня называют теоцентрической экологией — когда Творец является основой, обязывающей свои творения — нас сохранять созданный им мир и понимать, что если мы его портим, то исправлять будет некому.
В последнее время в ортодоксальном религиозном мире проявляют все больший интерес к вопросам экологии. Появляются йешивот тихониет и ульпаны (школы с 7 по 12 класс) с экологической специализацией, например в Сусии или в Араде, поселения Ашхар, Овнат, Пней Кедем, а в последнее время появилась и организация «Тева иври» http://www.tevaivri.org.il, занимающая сочетанием иудаизма и экологии.
Хочется надеяться, что общими усилиями мы сможем сделать наш мир лучше и чище.
