Недавно обнаруженная молитва талмудиста XIII века Рамбана выложена в Интернет
Недавно обнаруженная поэтическая молитва, написанная Рамбаном, или Нахманидом, испанским раввином XIII века и известным автором комментариев к ТАНАХу и Талмуду, была переведена на английский язык и теперь доступна на сайте Национальной библиотеки Израиля. Об этом пишет Еврейское телеграфное агентство JTA (перевод: "Лехаим").
Рамбан, известный каббалист, получил это прозвище по инициалам своего имени — раввин Моше, сын Нахмана. Он родился в Каталонии, но был вынужден уехать в возрасте 70 лет после того, как ему приказали защищать свою веру от Пабло Кристиани, еврея, обращенного в христианство. В конце концов он переехал в Иерусалим, где ему приписывают восстановление еврейской жизни в городе.
Молитва попадает в категорию бакашот, или мольб, которые были распространены среди иберийских евреев того периода. Она была впервые опубликована на иврите в прошлом году, появившись в "Sidur Catalunya" Идана Переса, первом печатном молитвеннике каталонской литургии и ритуала, которые использовались Рамбаном и некогда процветавшими еврейскими общинами Каталонии, Валенсии и Майорки, в конечном счете уничтоженными испанской инквизицией после изгнания более 500 лет назад.
Она была найдена в рукописи, написанной сразу после изгнания, которая, вероятно, использовалась каталонскими изгнанниками, жившими в Провансе. Сейчас она хранится в римской библиотеке Казанатенсе. Рукопись можно увидеть в Интернете как часть инициативы Национальной библиотеки Израиля по открытию онлайн-доступа ко всем рукописям на иврите в мире.
В Википедии рассказывается, что Моше бен Нахман родился и прожил большую часть жизни в Жироне (Каталония, Королевство Арагон). Учился у французского тосафиста Йехуды бен Якара. Каббалу учил у Эзры и Азриэля из Жироны. На жизнь зарабатывал как медик. В Жироне Рамбан возглавлял иешиву, которая воспитала выдающихся знатоков закона следующего поколения, включая р. Шломо бен Адерета и Аарона Алеви. Вероятно, после смерти рабби Йоны Геронди в 1264 году, Рамбан стал главным раввином Каталонии. Велико было его влияние на общественную и духовную жизнь евреев. Известно также, что король Хайме I Арагонский держал с ним совет. Рамбан выступил в поддержку философских идей Рамбама и призвал французских мудрецов отменить херем против философских книг Рамбама. Во время диспута с христианами в Барселоне (1263 год) представлял евреев и, по мнению соплеменников, одержал победу. Король победы не принял:
"101. В этом суть всех диспутов. Я не изменил в них ни слова по-своему. Позже, в тот же самый день, я предстал перед нашим государем, королём, и он сказал: "Пусть диспут будет приостановлен, ибо я не видел ни одного человека, который был бы неправ и при этом аргументировал бы все так хорошо, как это сделал ты". Я слышал во дворце, что король и проповедники хотят прийти в синагогу в субботний день. И я остался в городе еще восемь дней. И когда они явились туда в следующую субботу, я ответил нашему государю по достоинству, ибо он очень настаивал в своей проповеди, что Ешу — это мессия".
Впоследствии диспут привёл к усилению враждебности со стороны христиан, и в 1267 Рамбану пришлось покинуть пределы Арагона и переселиться в Эрец-Исраэль, где, в частности, он восстановил еврейскую жизнь в Иерусалиме.
Из Иерусалима Рамбан отправился в Акко, после чего его следы теряются и неизвестно, где и когда он умер и был похоронен. Относительно места его погребения существуют различные традиции: в районе Иерусалима (возле Кфар Шилоах), в Хайфе, Акко, Хевроне или Тверии.
Рамбан пробудил интерес к мистико-экзегетическим исследованиям Талмуда и ТАНАХа, считая, что их глубинный смысл достижим через просвещённую веру ("эмуна ве битахон") и методы каббалы. Высоко оценивая роль разума в мистическом познании, Нахманид, однако, критиковал Маймонида (Рамбама) за чрезмерный рационализм в его философии. Неоплатонические элементы каббалистического мистицизма Нахманида просматриваются в его описании сфирот, в их отношении к сокрытому трансцендентному Эйн-софу. По его мнению, Тора является всеобъемлющим источником знания, а изложенное в ней служит также знаками на будущее. Так, например, описание сотворения мира содержит косвенные указания на важнейшие события шеститысячелетнего существования мира, а суббота символизирует седьмое тысячелетие, день Господний. На основе своей метафизики Нахманид сформулировал мистическую историософию, и таким образом стал предшественником некоторых историософских учений XVIII и XIX веков. Рамбан был первым раввином, который заявил, что переселение в святую землю Израиля является библейской заповедью для всех евреев. "Великолепие мира — земля Израиля, великолепие земли Израиля — Иерусалим, великолепие Иерусалима — священный Храм, великолепие Храма — Святая святых, а её великолепие — место крувим, где пребывает Шехина".
Оригинальна антропология Нахманида и его учение о награде и наказании, воскрешении мертвых. Помимо животной души, полученной от "Высших сил" и присущей всем живым тварям, человек обладает особой душой. Эта особая душа — прямая эманация из Божества, существовала до сотворения мира. Посредством человека она входит в материальную жизнь; и при уничтожении его тела, она или возвращается к своему первоначальному источнику, или входит в тело другого человека. Это представление, согласно Нахманиду, является основанием левиратного брака. Воскресение, о котором говорят пророки и которое будут иметь место после того, как придет Машиах, по мнению Нахманида, относится к телу (эгоизму). Тело человека через влияние души может преобразовать себя в столь чистую сущность, что оно станет вечным.
