Очарование Австрийского странноприимного дома в еврейской столице
Таня ВИШНЕВЕЦКАЯ
Разные страны оставили свой след в Иерусалиме. Австро-Венгерская империя — не исключение. Давайте заглянем в здание, которое можно назвать одним из шедевров иностранного присутствия на Святой Земле.
Капелла — то, что привлекает внимание посетителя Австрийского странноприимного дома.
Название мозаичного полотна, по-видимому, переводится на русский так:
"Военные и мирные крестовые походы с территории Австрийской империи с древних времен и до наших дней".
Мозаика была установлена в капелле Австрийского странноприимного дома в 1907 году по случаю юбилея правления императора Франца-Иосифа (18 августа 1830, Шёнбрунн — 21 ноября 1916, там же), а также юбилея его посещения Святой Земли по случаю торжественного открытия Суэцкого канала. Ну и немаловажный факт: ровно за 50 лет до этого, в 1857 году, в Иерусалиме был основан хостел для пилигримов.
Инициатором создания мозаики был Генрих фон Гимель (он же Генрих Гимель). Дело в том, что он не происходил из знатного рода. Приставку "фон" Генрих получил впоследствии за заслуги перед императорской семьей (воспитывал детей в семье родственников императора), а также за организацию народных паломничеств на Святую Землю. Он был военным и после того, как в чине майора вышел в отставку, довольно много путешествовал. Он совершил паломничество на Святую Землю, остановился, конечно же, в Австрийском странноприимном доме, и к его огорчению, был единственным постояльцем в эти дни.
Гимель посещал различные святые места Палестины и видел везде, к своему великому сожалению, лишь русских православных паломников, а не католиков. Он понимал, что такое положение вещей неприемлемо и с этим надо что-то делать. Вернувшись к себе на родину, он написал книгу о посещении Святой Земли. Эта книга всколыхнула народные массы. Под его руководством в 1898 г. было организовано первое массовое паломничество с территории Австро-Венгерской империи — из Тироля. В нем принимали участия около 500 человек.
Со временем такие паломнические караваны стали набираться в разных концах Австро-Венгерской империи. Паломники входили в Святой город в своих национальных одеждах. Их целью было не только поклониться местам, связанным с жизнью Иисуса, но и пройти по следам своего императора Франца Иосифа, тем самым показывая, что они не только ревностные христиане, но и верноподданные своего государя.
Но вернемся к мозаике.
Лунета поделена на две части. В центре композиции мы видим Франца-Иосифа. По обе стороны от него — две группы людей. Одна группа слева символизирует собой участников военных крестовых походов прошлого. В ней можно увидеть двух королей: короля Австрии Леопольда V, участника Третьего крестового похода, он держит флаг Австрийской империи. Существует легенда о его сражении в Акко, когда вся белоснежная одежда короля была залита кровью и только там, где был пояс, осталась белая полоса и якобы поэтому австрийский флаг красный с белой полосой посередине. Рядом с ним стоит Андреаш II, король Венгрии участник Пятого крестового похода. В то время Австрийская империя стала федерацией, состоящей из двух частей — Австрии и Венгрии. Император и императрица были еще раз коронованы — на этот раз на венгерский трон, что подчеркивается на мозаике.
Вторая группа слева от императора представляет собой современников художника — участников мирного крестового похода.
Что такое "мирный крестовый поход"?
Идея мирного Крестового похода особенно была популярна в XIX веке. Это было время, когда все, связанное со Средневековьем, романтизировалось. Считалось, что цели, которые ставили перед собой участники крестовых походов, были благими, но добивались они их не теми средствами. Например, при штурме Иерусалима была перерезана большая часть еврейского и арабского населения города. Завоевания крестоносцев пагубно отразились и на христианских жителях Востока. Поэтому, для немцев, скажем, образцовым королем-крестоносцем стал именно Фридрих II, которому удалось договориться с Аль Камилем и получить в управление христиан христианские святыни Иерусалима, Назарета и Вифлеема сроком на 10 лет, не пролив при этом кровь.
Поскольку европейские державы (кроме Франции) помогли Османской империи одержать победу над Мухаммедом Али и тем самым продлили жизнь "больного на Босфоре", у прусского короля Фридриха-Вильгельма IV был план договориться с турецким султаном о создании христианского анклава на Востоке, который бы включал в себя три главных города для христиан. Но во время переговоры не велись и политический момент был упущен.
Так или иначе, христианами с Запада любое строительство новой церкви на Святой земле, любое паломничество сюда воспринимается как мирный крестовый поход. Не даром таким спросом в наших сувенирных лавках пользуются кресты паломника. Пилигримы с Запада отождествляют себя со своими предками, но они приехали на Святую Землю с миром.
Паломники прибыли с разных концов Австро-Венгрии, в том числе и из Галиции. Известно, что был организован один караван из Западной Украины еще до распада Австро-Венгрии. Руководил этим караваном паломников Андрей Шептицкий — тот самый митрополит, который отверг кровавый навет в деле Бейлиса, а во время Второй мировой войны спас более ста еврейских детей. Причем, для украинских паломников важно было не только пройти по следам Христа, но и путями игумена Даниила, первого паломника земли русской (украинской).
Первую группу пилигримов возглавил Генрих фон Гимель — на мозаике он с крестом паломника.
Теперь перенесемся в центр композиции. Мы видим императора Франца-Иосифа, потомка королей Иерусалимских, а значит и короля Иерусалимского. Именно поэтому император первым из всех европейских правителей посетил Святой город. По логике монарха, он приехал в свои владения. Он стоит с непокрытой головой, ибо негоже ему носить корону в том месте, где Господь носил терновый венец. Очень интересно здесь то, как художник показывает, что перед нами изображение императора. Помимо портретного сходства, мы видим, что один из паломников подает своему государю две короны, так как император был дважды коронован. Он, напомню, король и Австрии, и Венгрии.
Кстати, Франц-Иосиф вошел в Святой Город, спешившись, как простой паломник, в отличие, например, от Вильгельма II.
Император указывает своим поданным путь в Иерусалим. Мы помним, что паломники из Австро-Венгерской империи шли по Святой Земле не только по стопам Иисуса, но и вслед за своим государем.
И еще: Иерусалим на мозаике — это Иерусалим небесный, но это отдельная длинная тема.
* * *
Святая земля в XIX в. — это задворки Османской империи. Всюду царит бедность, нищета. Кругом валяется мусор. По улицам ходят грязные оборванные люди. многие из них страдают от болезней: уровень медицинского обслуживания намного ниже, чем в Европе. Паломники видят это. Но это не главные, а лишь второстепенные впечатления. Святая Земля для них это, в первую очередь, их духовная родина, т.е. те места, где происходили библейские события, те места, о которых было сложено столько песен, легенд, которые описывались в бессчетном количестве книг, чье изображение можно было увидеть на картинах великих художников. И эти впечатления от некогда прочитанного и услышанного, от того, что является частью твоей родной культуры и впитано практически с молоком матери, накладывались на реальные образы Святой Земли, и приводили к тому, что действительность представала перед ними, преломляясь через эти нарисованные воображением образы.
Вот таким и изображен Иерусалим на мозаике в капелле Австрийского странноприимного дома. Мы смотрим на город издалека. Мы лишь неясно видим его очертания. Он утопает в дымке в лучах восходящего солнца. Перед нами не маленький мусульманский захолустный городок, а некий город-призрак, город-утопия, город-мечта. Это греза о Востоке, таком, каким его представляли себе европейцы. Высокие шпили башен — это совсем не обязательно минареты. Ведь мечети и минареты служат еще одним напоминанием о незаживающей ране в сердце европейцев, связанной с потерей главной святыни христианского мира — Иерусалима. Этот неясный, нечеткий образ можно принять издали за очертания библейского города.
Лучи восходящего солнца, в которых утопает город, отбрасывают свой отсвет и на императора. Святость города осеняет и его.
Переведем свой взгляд на апсиду. Над апсидой мы видим изображение агнца Божьего из Откровения св. Иоанна Богослова. Лучи божественного света расходятся от него. Этот божественный свет и изливаются на образы святых небесных заступников за разные народы Австро-Венгерской империи. Образы этих святых размещены по полукругу. В самом центре расположено мозаичное изображение св. Иеронима. Святой Иероним был родом из Далмации — это территория современной Хорватии, которая была частью Австро-Венгерской империи. Иероним пришел на Святую Землю в сопровождении своих учениц Павлы и Евстохии. Они поселились в Вифлееме, городе, где был рожден Христос. Там же Иероним осуществил перевод Библии на латинский язык и этот перевод стал для западной церкви каноническим. До этого уже было сделано несколько переводов Библии на латынь, но их качество оставляло желать лучшего.
Таким образом, для жителей Австро-Венгерской империи Иероним не только один из самых почитаемых на Западе святых, но и первый представитель Австро-Венгерской империи, побывавший на Святой Земле.
По правую сторону от Иеронима находится изображение св. Леопольда, покровителя Австрии, по левую — св. Стефана (или св. Иштвана), короля, крестившего венгров, покровителя Венгрии. В образах этих двух святых воплощена идея дуалистической Австро-Венгерской монархии. Слева от св. Леопольда расположено изображение св. Венцеля, покровителя Богемии. Справа от св. Стефана изображен св. Флориан — покровитель Польши. Слева от св. Венцеля находится образ св. Станислава, покровителя Галиции. Справа от св. Флориана — образ св. Тиемо, покровителя Зальцбурга. Как равные перед Богом, стоят небесные заступники за свои народы в одном ряду. Всех их в одинаковой мере осеняют лучи божественного света. И точно так же паломники, богатые и бедные представители самых разных народов, населявших Австрийскую империю, приезжали в рамках австрийских паломнических караванов на Святую Землю. Их размещали в одних и тех же гостиницах для паломников (Австрийский странноприимный дом, Каза нова, Нотер дам де Жерузалем), где были помещения как для более богатых, так и для менее состоятельных постояльцев. В составе огромных паломнических групп, порядка 100 человек каждая, они посещали одни и те же святые места, участвовали в одних и тех же молитвах, вкушали одинаковую пищу.
В то время, как империя была раздираема национальными и социальными противоречиями, паломники в Иерусалиме сталкивались с идеальной Австро-Венгерской империей, лишенной этих противоречий. Ведь среди групп паломников царило единение и не было места конфликтам.
И вот в эту идеальную Австро-Венгерскую империю, в Небесный Иерусалим указывает путь своим верноподданным король Иерусалимский Франц-Иосиф. А земным воплощением этой идеальной империи является Австрийский странноприимный дом.
Автор — израильский гид и историк, ведущая экскурсии на русском и немецком языках. Ее персональный блог — wischnew-t.livejournal.com
