Чем меньше сионистов, тем больше антисионистов
Когда я учился в университете в Кишиневе, был знаком с тремя или четырьмя сионистками. Еврейскими бабушками лет 70 или 80, наверное. Они жили в Кишиневе еще при румынах. Короче говоря, в молодости, задолго до войны, они были сионистами. Что это значит?
Когда им было лет 18, они поругались с родителями, и поехали в Палестину. Вступили в кибуц. Это было очень интересно. Жены тогда в тех кибуцах были общие. Освобожденные женщины Востока! Коммунизм уничтожил предрассудки! Короче, днем выращивали огурцы, а ночью оттягивались по очереди с новыми мужьями по полной.
Жизнь кипела! Вот он, сионизм без конца и без края!
Пожив в Палестине полгода, они убеждались, что тяжелая работа перевешивает привлекательность свободной любви, и возвращались назад в Кишинев. Секса, конечно меньше, но комфорта больше. И работать в поте лица не надо. А тут еще и трамвай провели.
Читали ли вы Роберта Шекли "Билет на планету Транай"? Вернувшиеся становились большими патриотами Израиля, но жить предпочитали в зеленом и прохладном Кишиневе.
Подписывайтесь на телеграм-канал журнала "ИсраГео"!
В принципе, было очень забавно слушать рассказы о свободной любви от толстых бабушек в платьях фабрики "Красный Октябрь" и босоножках "Скороход".
Я это к чему вам рассказываю? Это были сионисты. Живые, непридуманные сионисты. Они на самом деле были.
А сегодня их нет. Понимаете? Нет.
Вы, конечно, читали у Ильфа и Петрова про всемирную лигу сексуальных реформ. Вот она действительно была. А сионистов нет.
А вот кто есть на самом деле, так это антисионисты. Этих как раз миллионы. В общем, закон Гей-Люссака. Или Бойля-Мариотта. Чем меньше сионистов, тем больше антисионистов. Между прочим, у многих антисионистов их прабабушки были сионистками в кибуцах.
Сионисты 100 лет назад боролись за создание государства Израиль. И когда оно было создано, то в них пропал смысл. Быть сионистом после 1948 года — это как бороться за перенесение столицы из Петербурга в Москву. Поздно, Дуся пить боржоми! А Ривке поздно пить Манишевича.
(Ладно, из любви к второстепенным фактам, я признаюсь, что слегка сгустил краски. Сионистов нет, но Всемирная Сионистская Организация сохранилась до сих пор. Рудимент. Кто ее возглавляет, я не знаю. И никто не знает. Не потому, что это тайна, а потому что никто не интересуется. Ну, допустим Шапиро. Или Коган. Какая разница? В Англии они хотя бы знают, кто у них король, хотя тот ничего не решает. А евреи даже не знают, кто у них главный сионист. Позор, конечно).
Зря я это сказал. Потому что антисионисты с Всемирной Сионистской Организацией не борются. Даже не знают о ее существовании. Они это сейчас от меня узнают. Читать их протоколы начнут. Интерпретировать.
Хотят ли антисионисты уничтожить государство Израиль? Многие хотели бы, конечно. Многие говорят об этом мечтательно. Но явно такую цель никто из них не ставит. Тогда чего они хотят?
Тут будет уместно вспомнить фильм "Мимино".
— Валико! Что Она хочет?
— Ничего не хочет. Танцует.
Парадокс этот — сионистов нет, а антисионисты есть, но с непонятными целями — на самом деле имеет довольно простое объяснение.
Антисионисты существуют ради одной фразы: "Я не антисемит, я антисионист".
ОТ РЕДАКЦИИ
Автор и в самом деле в своем антиантисемитском памфлете сгустил краски. Сионисты таки есть, но антисионистов гораздо больше.
Но главное, почему мы решили дать редакционный комментарий – занудное желание развеять один из мифов, который хорош в публицистическом запале, но истине не соответствует.
Идея об “общих женах” в ранних кибуцах — это миф и искажение реальных фактов, возникшее из-за непонимания радикализма раннего кибуцного движения. Впрочем, иногда во время экскурсий по кибуцам ради "клубнички" об этом рассказывают некоторые недобросовестные гиды.
Никакого “обобществления жен”, принудительного сексуального шеринга или свободной любви по указке в кибуцах никогда не было. Однако этот миф возник не на пустом месте — его породили радикальные социальные эксперименты 1910–1920-х годов (эпохи Второй и Третьей алии).
Откуда взялся этот миф?
Отказ от буржуазного брака: ранние кибуцники (особенно пионеры из движения “а-Шомер а-Цаир”) считали традиционную патриархальную семью буржуазным пережитком, где женщина является “собственностью” мужчины. Они отказывались от официальной религиозной хупы и долгое время не регистрировали отношения. Пара просто начинала жить вместе, что внешним наблюдателям и религиозным современникам казалось “блудом” и “развратом”.
Общее воспитание детей (Лина мешутефет): детей с первых дней жизни забирали в “детский дом” (бейт еладим), где они спали, ели и учились отдельно от родителей. Целью было освободить женщину от бытового рабства и воспитать новое поколение в коллективистском духе. Извне фраза “дети общие” часто ошибочно интерпретировалась как “мы не знаем, кто отец, потому что женщины общие”. На самом деле отцовство всегда было четко известно.
Бытовой коммунизм: в первых кибуцах общим было абсолютно всё — от денег и рабочей одежды (которая сдавалась в общую прачечную и выдавалась случайным образом) до жилья. В условиях острой нехватки комнат в один “барак” или палатку могли поселить нескольких мужчин и женщин (“коллектив”), что провоцировало слухи среди ортодоксального населения Эрец Исраэль.
Какова была реальность?
Свобода выбора и моногамия: отношения строились на добровольном союзе двух людей. Если пара решала быть вместе, молодые люди просили у секретариата кибуца “семейную комнату”. Сожительство было моногамным.
Свобода развода: если чувства угасали, пара расходилась без бюрократических и религиозных сложностей, просто разъезжаясь по разным комнатам.
Идейное отношение к сексу: вопреки мифам о “оргиях”, психологический климат в ранних кибуцах был скорее аскетично-пуританским. Напряженный физический труд, малярия, тяжелый быт и высокий эмоциональный накал Идеи оставляли мало места для фривольности. Половая жизнь считалась личным делом, но романтизировалась через призму “чистой любви” и товарищества.
Слухи об “общих женах” активно распространялись религиозными критиками сионизма-социализма и внешними обывателями, для которых отказ от традиционной еврейской семьи выглядел как крушение морали.
Профессор Леонид ШТИЛЬМАН | Антисионистский комитет всепланетного масштаба
