О вышедшей на иврите книге "Eвpeйские интеллектуалы, творцы и разрушители, перед лицом "eвpeйского вопроса"
Александр Я. ГОРДОН
12 октября 2023 года я опубликовал статью "Горькая "радость Торы" ("ИсраГео"- это была моя тридцатая публикация в этом издании; вышло также в еженедельнике "Секрет") под впечатлением от событий, случившихся 7 октября 2023 года в праздник Симхат Тора. С тех пор у меня не было публикаций на русском языке. За прошедшие два с половиной года я опубликовал 221 произведений, 163 из них были на английском языке, 9 — по-французски, одно — по-украински и 48- на иврите, среди которых были две книги. Вот, и сейчас я пишу на русском языке о своей третьей книге на иврите, чтобы заинтересовать ею русскоязычных читателей и, возможно, их детей или внуков.
Итак, 19 марта 2026 года вышла в свет моя книга ”Еврейские интеллектуалы, творцы и разрушители, перед лицом “еврейского вопроса” (издательство "Кармель", Иерусалим).
В Википедии написано: “Еврейский вопрос” — это дискуссия, развернувшаяся в европейском обществе в XVIII–XX веках о месте, роли и правовом статусе еврейского меньшинства. Дискуссия касалась вопросов гражданского равенства, интеграции, ассимиляции или, напротив, ограничения прав евреев. В XIX веке это был спор о равных правах, а в XX веке, особенно в нацистской Германии, этот термин стал прикрытием для расистской антисемитской политики”. ”Еврейский вопрос” долгое время оставался открытым. Но после Второй мировой войны сложилось впечатление, что ответ на "еврейский вопрос" найден: создание государства Израиль и положительное отношение представителей западной культуры к еврейскому народу в диаспоре.
Подписывайтесь на телеграм-канал журнала "ИсраГео"!
События 7 октября 2023 года в Израиле и их последствия для еврейской диаспоры нанесли еврейскому народу сильный и неожиданный удар: "еврейский вопрос" вернулся. Он вновь всплыл, сверкая кровавым блеском. Евреи думали, что он умер, исчез в истории, существует только в книгах и архивах. Они думали, что на этот "проклятый" вопрос уже найден ответ: государство Израиль или спокойная и благополучная жизнь в диаспоре. Но то, что произошло 7 октября 2023 года в Израиле, а затем и в диаспоре, показало, что антисемитизм жив, здоров и силен, и что старый "еврейский вопрос" вновь встал перед евреями, несмотря на существование Израиля и западной цивилизации. Это ощущение истории внезапно охватило израильтян и евреев диаспоры: начиная с 7 октября, они, которые до того дня считали себя израильтянами, американцами, австралийцами, британцами, французами и т. д., ясно ощутили себя евреями. Израильтяне разделили историю еврейского народа на две части: до Холокоста и после него, после которого никакой погром уже не может произойти. Но они не учли известное предупреждение из истории еврейского народа: “В каждом поколении встают против нас, чтобы истребить нас” (цитата из сказания на Песах). Подобный инцидент произошел не в Песах, а в Симхат-Тора (праздник "радости Торы", в который случилась резня).
В Википедии можно найти информацию о статье “Конец истории”, опубликованной в 1989 году американским философом Фрэнсисом Фукуямой: “В этой статье он выдвинул предположение, что падение коммунистического блока было не очередным этапом в долгой истории человечества, полной конфликтов между мировоззрениями, идеологий и форм правления, а ознаменовало конец этой истории и переход к эпохе, когда либеральная демократия будет господствовать во всех странах мира, не встречая сопротивления со стороны других идеологий, а конфликты между государствами будут ограничены несколькими точечными очагами”. На мой взгляд, это утверждение ошибочно.
До 7 октября 2023 года государство Израиль воспринималось как "happyend", ”счастливый конец” еврейской истории. Этот вывод подкреплялся мировоззрением Фукуямы о том, что либеральная демократия побеждает во всех частях мира, разум берет верх над экстремизмом, и в результате еврейскому народу не грозит опасность даже в диаспоре. 7 октября 2023 года в западном мире, где должны были восторжествовать разум и умеренность в форме либеральной демократии, разразилась волна агрессивных протестов против евреев: идеология терпимости, принятия "другого" и мира во всем мире исчезла, и на ее место пришла примитивная антисемитская идеология, столь знакомая в истории народа Израиля. Старая еврейская история вышла из архива и перешла со страниц книг по истории и из научных исследований в реальность.
Возвращение еврейской истории получило новое подтверждение и в эмиграции евреев из Израиля вследствие погрома 7 октября 2023 года, в "возвращении" в изгнание, где начались беды еврейского народа. Среди евреев Израиля возник поток людей, возвращающихся в диаспору как решение проблемы современных атак врагов Израиля. Сознание галута вернулось к израильтянам как “новый” ответ на старый "еврейский вопрос". Как будто в машине времени израильтяне возвращаются в диаспору, из которой их бабушки и дедушки бежали в Израиль. Новое — это старое, хорошо забытое. Они думают, что едут в будущее, но возвращаются в галут, в котором народ Израиля уже был.
Эта книга посвящена “еврейскому вопросу” и истории выдающихся личностей, которые создавали историю. Они оставили большой след в своих профессиональных сферах: науке, музыке, литературе, искусстве, философии, политике. Как евреи, они пытались изменить историю еврейского народа, сумели внести в нее большой вклад, но были скорее антигероями этой истории.
В моей книге рассказывается и анализируется история “еврейского вопроса” сквозь призму жизни и деятельности выдающихся секулярных еврейских интеллектуалов, ученых, писателей, композиторов, политиков, представителей научной, творческой и духовной элиты из ряда европейских стран. Томас Карлейль, британский историк и мыслитель, писал: “Всемирная история — это биография великих людей”. В этой книге история “еврейского вопроса” представлена через биографии великих евреев. Их попытки найти ответ на “еврейский вопрос” или их отказ от него ярко иллюстрируют его сложность. Некоторые из них пытались решить его, другие решили, что он неразрешим, и с большим успехом занимались решением других проблем или создавали шедевры в литературе, искусстве и музыке, но сознательно или бессознательно касались этого вопроса.
Основной мотив, проходящий красной нитью через книгу, — это столкновение светских, европейских, еврейских интеллектуалов с “еврейским вопросом”. Герои этой книги жили в десяти европейских странах: Австрии, Великобритании, Советском Союзе, Германии, Нидерландах, Венгрии, Польше, Чехии, Франции и царской России. Их жизнь и деятельность рассматриваются на протяжении периода примерно в триста лет. Амбивалентное отношение героев книги к своему народу и к чужим народам, правившим в их странах, та неразделенная любовь, которую эти евреи испытывали к европейским странам, где они родились и жили, превратились в тяжелое бремя для их личного существования и их еврейской принадлежности. Их считали евреями, даже если они не хотели принадлежать к еврейскому народу. Они были евреями вопреки своей воле, неся на себе “позор” евреев, даже если сменили веру.
Новая книга должна быть новаторской. Другие писатели писали, пишут и будут писать о персонажах, которых я описал. О любви тоже много писали, пишут и будут писать, ведь эта тема всегда остается актуальной, хотя и не нова, как и антисемитизм. Вопрос не только в том, о чем писать, но и в том, как это делать. По моему мнению, я нашел свой взгляд на "еврейский вопрос". Чтобы наглядно проиллюстрировать проблемы, рассматриваемые в книге, я написал серию биографических очерков, каждый из которых представляет собой самостоятельное литературно-историческое произведение. Я исхожу из того, что историю можно продемонстрировать через мысли и поступки великой исторической личности. Можно сказать, что в некоторой степени я заимствовал метод немецкого философа Вильгельма Дильтея (1833–1911), одного из представителей “философии жизни”, предшественницы экзистенциализма. Он считал биографическое письмо высшей формой гуманитарных исследований.
Дильтей отмечал, что индивидуум является не только уникальной личностью, но и объектом отражения окружающего мира, поэтому биографии выдающихся личностей содержат черты, характеризующие также проблемы общества, государства, эпохи, нации и социального слоя героя. Эти эссе — зеркала, отражающие “еврейский вопрос” таким, каким его видели их герои. Биографический метод Вильгельма Дильтея для понимания “еврейского вопроса” предлагает анализировать его не как абстрактную социологическую проблему, а через призму “переживания” (Erlebnis) и “понимания” (Verstehen) индивидуальных и коллективных судеб. Этот подход фокусируется на изучении личных историй выдающихся людей, дневников и культурного контекста, чтобы раскрыть опыт еврейского народа и проблемы его исторического самосознания. В каком-то смысле эта книга является "коллективной биографией" светской интеллектуальной элиты европейских евреев, обнаруживающей сложное отношение к "еврейскому вопросу". Эта элита стремилась интегрироваться в европейское общество, отдавая предпочтение универсальным ценностям, космополитизму и повестке дня своих стран перед "еврейским вопросом". Своим отстранением и отчуждением от "еврейского вопроса" эти блестящие, талантливые люди увеличивали сложность его разрешения. В этом они вели себя как антигерои еврейской истории. Мои герои были яркими и одаренными людьми, звездами в своих областях, но, несмотря на все свои достижения, они были блуждающими звездами, ищущими свое место и отвечающими вопросом на "еврейский вопрос".
В книге “Еврейское государство” (1896) Герцль критиковал противников плана создания еврейского государства в Стране Израиля, называя их “замаскированными антисемитами еврейского происхождения”. Он первый писал не только о создании еврейского государства, но и о явлении еврейского антисемитизма. В 1930 году немецкий философ еврейского происхождения Теодор Лессинг, один из героев этой книги, опубликовал книгу Der Judische Selbsthass (Еврейская самоненависть), историко-психологическое исследование еврейства как меньшинства в диаспоре. Он причислял к еврееям-самоненавистникам двух других героев этой книги, австрийского психолога Отто Вейнингера и австрийского писателя Карла Крауса, которого Лессинг назвал “наиболее красноречивым примером еврейской самоненависти”. Еврейская самоненависть провоцировалась ненавистью к евреям доминирующего населения стран-хозяев, в которых евреи жили, и где они считались меньшинством более низкого ранга – “другими”, “урожденными чужестранцами”. В последнее время этот феномен включает резкую критику Израиля, поддержку враждебных ему сил и дистанцирование от еврейства.
Как человек, занимающийся наукой, я с большим интересом и энтузиазмом изучал и описывал жизнь и творчество 15 ученых и мыслителей, представленных в этой книге, среди которых Барух Спиноза, Моисей Мендельсон, Моисей Гесс, Отто Вейнингер, а также лауреаты Нобелевской премии Анри Бергсон, Пауль Эрлих и Рихард Вильштеттер. Как сын профессора немецкой и французской литературы и единственный племянник бездетной профессора музыки, я с увлечением исследовал и описал жизнь и творчество 20 писателей и композиторов, представленных в этой книге, среди которых Генрих Гейне, Бенджамин Дизраэли, Джакомо Мейербер, Феликс Мендельсон, Арнольд Шенберг, Франц Кафка и Эжен Ионеско.
Если бы кумир и объект научных исследований моего отца, Генрих Гейне, жил бы сегодня, он, наверно, сказал бы о себе и о своем народе, с которым был в сложных отношениях, следующее: "Евреи — самый противоречивый народ: они противоречат даже самим себе. Им трудно выдерживать принадлежность к еврейскому народу, и они становятся его противниками. Евреи неутомимо ищут свои исторические пути, но находят чужие. Они жаждут прогресса и попадают в лабиринт еврейского вопроса. Они всем недовольны. Если бы пришел мессия, они предъявили бы претензии даже ему”.
Александр Я. Гордон, доктор и профессор (эмеритус) физики на факультете естественных наук Хайфского университета и в академическом колледже по образованию "Ораним", автор 12 книг и свыше 1000 публикаций в 95 изданиях 17 стран на шести языках, русском, французском, иврите, английском, украинском и немецком.
