Астральное путешествие бывшего видного революционера по стране Советов, или Новый взгляд на похождения Остапа Бендера
Геннадий КАЦНЕЛЬСОН, Беэр-Шева
Сейчас я похож на такого человека, который спрашивает окружающих осипшим голосом: "Кто на новенького?" Дело в том, что ко мне явилась одна догадка и моя цель – заинтересовать ею читающую публику и, заодно, попытаться доказать свою правоту. Речь идет о герое романов Ильи Ильфа и Евгения Петрова — Остапе Бендере. Вопрос к читателю: "Почему авторы романа не назвали имя ПАПЫ главного героя?". Я честно написал о своем «оригинальном» ответе на этот вопрос последовательно нескольким израильским журналистам, но кроме молчания или вежливого отказа («это не мой интерес») ответов не получил.
Излагаю свою гипотезу относительно "отцовства" Остапа Бендера без посредников — и, по мне, ответ заключается в том, что к этой истории как-то «причастен» Великий Комбинатор Революций (1905 и 1917 гг.) д-р Александр Львович Парвус (Исраэль Гельфанд, 27 августа [8 сентября] 1867, Березино, Минская губерния — 12 декабря 1924, Берлин). На мой взгляд, именно он — реальный предтеча знаменитого литературного героя, его идеологический сакральный ПАПА, а Остап Бендер — литературная мистическая тень А.Парвуса.
Д-р А.Парвус — легендарная фигура российского революционного движения на переломе XIX-XX веков: он был учителем и старшим товарищем и Владимира Ленина, и Льва Троцкого (а в первое десятилетие ХХ века даже считался Великим революционером, как писал о нём Лев Троцкий, а Троцкий в революциях толк знал). И одновременно он был самым известным турецкоподданным начала прошлого века (для справки: турецкоподданный — это принятый синоним для еврея-эмигранта в Турции лет 100 тому назад).
Парвуса можно считать «крестным отцом» обеих революций (их серым кардиналом и спонсором). Всем известен эпизод, когда он походя "соблазнил" Ильича вернуться в 1917 г. в Россию, обеспечил компании эмигрантов проезд через территорию Германии, а также хороший денежный кредит на революцию и тем самым «раскрутил» Красное колесо (сошлюсь на книгу: «Русская рулетка. Немецкие деньги для русской революции». — Герхард Шиссер, Йохен Трауптман. АСТ, Астрель, Историческая библиотека, 2004. — 270 с.
Из аннотации к этой работе:
«В книге рассказывается о громадных денежных суммах в марках и рублях, поступавших на счета большевиков из Генштаба германского Рейха. Основываясь на многочисленных документах, многие из которых считались утраченными, на материалах, до сих пор носящих гриф "Совершенно секретно", авторы исследуют все детали этого дела и вскрывают правду об его участниках»).
* * *
Немного личных впечатлений касательно этого эпизода жизни Вл. Ульянова-Ленина. Несколько лет назад в конце лета мы с женой впервые побывали в Швейцарии и последним пунктом поездки перед отлетом домой был Цюрих. Нам вдвойне повезло: стоял теплый солнечный день (большая редкость для Цюриха) и нас водила по городу милая и эрудированная «гидесса». Где-то к концу прогулки уже в нижнем городе она подвела нас к скромному, но симпатичному дому на Spigelgasse, где весной 1917 года перед отъездом в Россию жил В.И.Ленин с женой, а где-то рядом обитала Инесса Арманд. Гидесса рассказала нам, что сто лет назад этот район был грязным и плохо пригодным для жилья. Занимали Владимир Ильич и Надежда Константиновна две комнаты в коммунальной квартире с хозяином и соседями. От мясной лавки внизу страшно воняло и не просматривалось никаких оптимистических перспектив.
И тут в первых числах марта является одетый с иголочки А.Парвус. Далее я представляю себе такой диалог:
«Володя (только на «ты» — ведь он младший партнер)! Ты гниешь здесь заживо, а в России революция и все ждут тебя. Хватит заниматься всей этой бумажной писаниной — займись реальным делом!»
На что В.И. возражает:
«А кто меня и друзей пропустит через территории воюющих государств, а главное — откуда взять деньги на революцию, а это ведь большие деньги?»
И тут Парвус, подмигнув Ильичу, говорит:
«У меня есть и разрешение на проезд, и большие деньги — эти идиоты из германского Генштаба готовы на всё, чтобы ты вернулся в Россию».
И оба весело смеются…
Так мне всё привиделось.
Всем российским ура-патриотам, которые возмутятся этим немецко-еврейским «заговором», замечу, что, во-первых, принципиальный подход к войне у большевиков-ленинцев («пораженцев») и позиция германского Генштаба в этом вопросе совпадали (желательность поражения Российской империи в войне), а, во-вторых, Ильич был абсолютным циником касательно денежных источников на дело революции. Хотя верно и то, что среди российских политических эмигрантов было много евреев (жизнь еврея-интеллигента при царском режиме в черте оседлости была практически невыносимой — вспомните героев Шолом-Алейхема). Одна ссылка по этому поводу на работу
Аркадия Ваксберга «Из ада в рай и обратно. Еврейский вопрос по Ленину, Сталину и Солженицину»:
«Из 224 революционеров-«пораженцев» (т.е. сторонников Ленина и его лозунга-желательности «поражения своей страны в империалистической войне»), которых немцы (с подачи Парвуса) пропустили через свою территорию в запломбированных вагонах, 170 были евреями, притом это были не только будущие деятели коммунистической власти, но и ее противники, как, например, один из лидеров меньшевиков Рафаил Абрамович. Естественно, они сразу же активно включились в политическую и общественную деятельность и оказались на виду».
Необходимо подчеркнуть, что численность евреев-революционеров внутри и вне России к началу 1917 г. составляла менее тысячи человек и была ничтожнейшей частью еврейского населения Российской Империи, которое скудно жило далеко от столиц — в городках и шетлах «черты оседлости». Важно понимать, что революционеры, связавшие свою судьбу с большевиками, и имевшие еврейские корни, происходили всегда из среды не просто ассимилированных евреев, а добровольно порвали любую связь с еврейством и иудаизмом. Существовали и небольшие еврейские революционные партии типа "Бунда" с национальным флёром, но они не входили в партию большевиков.
Подход дореволюционного большевизма к еврейскому вопросу (ассимиляция) не оставлял им иного шанса. Что же касается позиции еврейских партий, то только "Поалей Цион" поддержала большевистский переворот. Не только сионисты, но и еврейские социал-демократы отвернулись от Ленина. Понадобится несколько лет и такой ужасный катаклизм, как гражданская война, чтобы широкие еврейские массы активно включились в общественно-политическую деятельность, причем, в подавляющем большинстве и однозначно на стороне советской власти: для простых евреев возвращение к дореволюционным порядкам (нищета, политические и социальные ограничения в правах, погромы) было абсолютно неприемлемым, а многим из них виделось страшнее физической смерти.
В продолжение темы добавлю, что в 1910-17 гг. А.Парвус активно опекал большевиков-ленинцев (организация пропаганды через прикупленные им газеты, финансовое обеспечение деятельности партии, логистика революционных акций), но его послереволюционные отношения с большевистской верхушкой не сложились — они его не «уважили» и даже «кинули». (В психологию взаимоотношений «пламенных» революционеров не хочу влезать).
Однако несомненно, что именно А.Парвус оказался прародителем политического пиара с помощью раскрученных им газет (например, через купленную «Копейку» в 1905 г.; и точно таким же путем активного пиара он собрал толпы «восторженных» рабочих на встречу с В.И.Лениным в апреле 1917 г. у Финляндского вокзала, что стало для вождя пролетариата большим сюрпризом); банковско-финансовых махинаций на пользу революции (и свою тоже!). Известно, что Парвус любил и ценил весьма достойный быт и даже с некоторыми излишками. Известен случай, когда он «позаимствовал» деньги из партийной кассы на сугубо личные цели. Тем не менее, он фактически превратил дело революции в хорошо организованный, успешный и сравнительно легальный бизнес (и это случилось тоже более века назад!).
И вот, роясь в интернете, я наткнулся на несколько «документально-публицистических» фильмов, повествующих о жизненном пути и многочисленных революционных приключениях д-ра Парвуса, и поразился количеству прямых совпадений по духу и коллизиям между приключениями Остапа Бендера в романах Ильфа и Петрова и фактами реальной, но полной головоломных комбинаций жизни и судьбе Парвуса. Немного примеров этих параллелей (к своему стыду, сразу сознаюсь, что с революционной тусовкой начала прошлого века, а именно реалиями и персонами российской политэмиграции, знаком поверхностно, так как воспитывался на ублюдочных историко-революционных эрзацах эпохи развитого социализма). Поэтому мне приходилось в своих рассуждениях опираться во многом на умение читать между строчками и на здравый смысл, но и при этом «осталось», что рассказать.
* * *
После разгрома революции 1905 года Парвус основал в Швеции акционерное общество по развитию российского сельского хозяйства и снабжению его передовой техникой. Там подвизались Л.Красин, В.Воровский, А.Коллонтай и другие «любители сельского хозяйства», но завозили они в Россию контрабандно оружие для рабочих дружин и деньги (это реальный прототип «Рогов и копыт»).
Попробуйте взглянуть незамыленным взглядом и на знаменитую «Воронью слободку». Какая необычная и яркая компания. В соответствующей главе романа («Васисуалий Лоханкин и его роль в русской революции») авторы пишут:
«…Обитатели большой коммунальной квартиры… считались людьми своенравными и известны были всему дому частыми скандалами и тяжелыми склоками…».
Без труда можно перебросить мостик к эмигрантским сидельцам Женевы — Цюриха — Лондона: ведь нравы там царили соответствующие, ибо собрались разношерстные активисты трудно совместимых по идеологии и враждующих революционных движений (большевики, меньшевики, эсеры, бундовцы и прочие борцы за счастье рабочего класса). После революции, освободившись от эмигрантских оков, они беспощадно передрались друг с другом.
В романе авторы как бы заново собрали междусобойчик для «встречи» с Остапом Бендером, но уже во времена НЭП. Мне кажется, что образ Васисуалия Лоханкина — это злая пародия на настроения, нравы и персоны политэмигрантов из бывшей дооктябрьской элиты (предположительно, на нелюбимого большевиками Г.В.Плеханова):
«…Продолжительные думы Лоханкина сводились к приятной и близкой теме: «Васисуалий Лоханкин и его значение», «Лоханкин и трагедия русского либерализма», «Лоханкин и его роль в русской революции»… Недаром «Воронья слободка» в конце концов дружно высекла Васисуалия.
Отдельно остановлюсь на последней встрече Остапа Бендера и Александра Ибн-Ивановича Корейко («Два комбинатора»). Мне это видится как своеобразный реквием по двум великим комбинаторам, как бы грустное расставание молодого комбинатора со своим предшественником (а по мне, как бы заодно и с астральным младотурко-Папой). И внешне А.Корейко (если абстрагироваться от исполнившего его роль Евгения Евстигнеева) похож на плотного и ухоженного Парвуса, да и странное появляется понятие — подпольный миллионер. Нэпманы (и тогдашние, и сегодняшние) — всегда публичные миллионеры, причем публичность важная фишка для них. Авторы романов рисуют Корейко в чем-то старомодным интеллигентом; он из каких-то других времен, когда самореклама больших денег еще не вошла в моду. И вообще, отношение авторов к обоим комбинаторам весьма снисходительное — не клеймятся позором слабости этих предприимчивых людей и нет и намёков на «классовую ненависть».
Вот так постепенно я укрепился в мысли, что романы Ильфа и Петрова только для простаков — бытовая сатира, а для партийной элиты того времени — тонкая пародия (вернее пародийный парафраз) на житие Великого Комбинатора Революций, которого большевики и лично Ильич круто разлюбили после 1917 г. и выскребли начисто из Истории (как будто и не существовало такой личности в революционном движении ХХ века). Вместо недавней реальности появились большевистские ублюдочные клоны типа «Краткой истории ВКП(б)» или «Ленин в Октябре».
Барин-капиталист-революционер А.Парвус очень раздражал не только младо-большевиков, но и старую партийную гвардию, многие из которой в своё время были на побегушках у революционера — предпринимателя д-ра А.Парвуса. Возможно, именно по причине «скрытой» от непосвященных антипарвусовской направленности романов об Остапе Бендере их авторы за свою злую сатиру на советские порядки никогда не подвергались репрессиям.
Конечно, Ильф и Петров как подлинные советские писатели следовали и традициям отечественной российской литературы о похождениях проходимцев и комбинаторов (как не вспомнить бессмертного Чичикова из поэмы Н.В.Гоголя «Мертвые души»), но в данной статье акцент сделан на несколько других обстоятельствах.
* * *
Ещё об одном аспекте романов. О тайных масонских аллюзиях в жизни и приключениях Остапа Бендера. Об этом писал журналист и писатель Александр Рыбалка в книге "Интервью с масоном". Но с другой стороны, из биографии А.Парвуса (И.Ф.Фроянов — ссылка ниже) можно узнать следующее:
«С 1910 по 1914 гг. д-р А.Парвус жил в Константинополе, где установил контакт с масонским правительством младотурок (став их финансово-политическим советником). Очень вероятно, что он и сам вступил в масонство (упомянут в издании: Н.Свитков "Масонство в русской эмиграции", Сан-Пауло, 1964). Благодаря этим связям он разбогател на различных государственных поставках, приобрел политический вес и стал финансировать “антицаристские” революционные и сепаратистские группы в России и Европе…».
Сторонники «масонской» версии русской революции считают, что с правительством младотурок Парвуса свёл один из его лидеров, Мехмет Таллат, великий мастер ложи «Великий Восток Турции».
Вообще, элементы масонства и мистицизма (хотя и подпольные) присутствовали и в большевистской, и в национал-социалистической идеологиях (напомню имя видного сотрудника ВЧК Якова Блюмкина, который искал в интересах Советов в Гималаях сказочную Шамбалу; а в нацистской Германии руководство Третьего Рейха поощряло тайное мистическое общество «Аненербе»).
Начиная с турецкого периода, и вплоть до революций 1917 г. д-р Парвус проявил себя как успешный предприниматель, а по нынешнему — мастер делать деньги. Он виртуозно владел всеми способами легального отъема денег в свою пользу и этот талант как бы «по наследству» передал своей литературной инкарнации Остапу Бендеру. Говоря современным языком, оба героя были сторонниками и практиками рискового предпринимательства (в противовес откровенному жульничеству, а тем более революционному разбою).
Романы о приключениях в стране Советов великого комбинатора Остапа Бендера — не прямолинейная пародия на жизнь А.Парвуса, а пародийный парафраз, т.е. как бы проекция жизни Великого Комбинатора Революций на новые советские обстоятельства. Весь рассказ о приключениях Бендера ведется с ехидной усмешкой авторов в сторону «предтечи-прародителя» главного героя и это не противоречит масонской составляющей романов, т.к. оба этих элемента литературного пазла (масонский и «астрального отцовства») уживаются вместе без противоречий.
Еще раз напомню, что А.Парвус был весьма загадочной фигурой в партийной среде и через неё — среди российской интеллигенции. Для любопытных: фактические материалы о жизни А.Парвуса со ссылками на известных деятелей прошлого и пикантными деталями можно найти на сайте: www. hrono. ru —Парвус (отдельно отмечу добротную биографию А.Парвуса на этом сайте, написанную И.Ф.Фрояновым).
В заключение, я попытаюсь снова и максимально точно повторить предполагаемую концепцию И.Ильфа и Е.Петрова при написании романов об Остапе Бендере (как я её понимаю). Авторы задумали и осуществили как бы «перенос» личности А.Парвуса в "новые" советские времена (и это созвучно идее Е.Шварца об авторском праве в "Обыкновенном чуде": "Но я волшебник. И я взял и собрал людей и перетасовал их, и они стали жить так, чтобы ты смеялась и плакала…"). Действующие лица, к примеру, в рассказах М.Зощенко и романах И.Ильфа и Е.Петрова похожи — это советские обыватели 20-х годов прошлого века, но сценические площадки для их «деятельности» заметно отличаются: герои Зощенко существуют в обычных житейских обстоятельствах (коммуналка, баня, трамвай), а для приключений Бендера с подельниками авторы сначала создают специфические конструкции места действия («Воронья слободка», «Геркулес», «Рога и копыта», "Союз меча и орала"), имеющие явные аллюзии с революционными авантюрами Парвуса, а уж затем в эту среду «запускают» главных героев. Авторы в своих романах совместили сразу два эффекта (убили двух зайцев):
— с одной стороны, они в весьма цинично-критической манере сделали как бы пародию на деяния Великого Революционного Комбинатора (ведь И.Сталин и его «васьки» были лилипутами против великана А.Парвуса, за что его люто ненавидели, а тут такая нечаянная радость представилась, да ещё и чужими руками — лягнуть мертвого льва!);
— но одновременно И.Ильф и Е.Петров показали жителям страны и большевистским демагогам фигу в кармане — вот они , «новые» люди и "новая" советская жизнь, на достижение которой растратило весь свой недюжинный талант целое поколение революционеров, включая и Александра Парвуса.
Знаменитые советские сатирики построили удивительный литературный дом, где ухитрились поселить вместе современных жуликоватых (и не очень) граждан страны Советов и великие тени революционеров недавнего прошлого. Об этом моя догадка.
Автор — доктор, специалист в химической инженерии
