К 145-летию со дня рождения Лео Бека
Аркадий ЦФАСМАН
Среди крупнейших религиозных мыслителей и лидеров евреев Германии в первой половине XX столетия самой выдающейся фигурой был Лео Бек.
РАВВИН И ФИЛОСОФ
Потомок династии моравских раввинов, некогда переселившихся в Пруссию, родился 23 мая 1873 г. в семье раввина Самуэля Бека из города Лисса в прусской провинции Позен (теперь г. Лешно, Польша). Следуя семейной традиции, Лео и сам стремился стать раввином, для чего прошел большой путь обучения. Вначале это был Бреслау (ныне Вроцлав, Польша), один из крупнейших центров еврейской учености второй половины XIX – начала XX в.; здесь находилась первая и крупнейшая в Западной Европе Теологическая семинария, в которой царил дух умеренного реформистского иудаизма.
Затем в 1894 г. молодой Бек продолжил религиозное образование в Берлине, в Высшей школе науки о еврействе, где занятия вели выдающиеся ученые – представители реформистского (либерального и консервативного) иудаизма. По ее окончании Бек получил звание раввина. Но его влекла к себе и философия. Ее он изучал в университетах Бреслау, а затем Берлина, где в 1895 г. получил степень доктора философии. В 1897 г. Бек приступил к исполнению обязанностей раввина в Оппельне (ныне Ополе, Польша), в 1907–1912 гг. был раввином в Дюссельдорфе, а с 1912 г. – в Берлине.
Широкая известность к Беку пришла после выхода в 1905 г. его книги «Сущность иудаизма». Она была ответом на книгу христианско-протестантского теолога А. фон Харнака «Сущность христианства», в которой раннее христианство противопоставлялось иудаизму как религии лишь законов и рассматривалось в полном отрыве от него; оно трактовалось как вероучение, возникшее в результате особого, однажды полученного сверху Откровения.
Бек, полемизируя с Харнаком, наоборот, рассматривал христианство как «романтическую» религию абстрактного духа, которая стремится к искуплению. Иудаизм же, доказывал он, является «классической» религией конкретного духа, которая стремится к усовершенствованию существующего мира. В трактовке Бека иудаизм представал не как нечто застывшее, не как сумма окаменевших законов и ритуалов, а как динамичное, развивающееся вероучение, как непрерывное Откровение, которое раскрывается человеку в раввинистическом толковании Торы, основанном на человеческом опыте. В интерпретации иудаизма Беком присутствовало влияние его философского кумира Германа Когена, который рассматривал религию евреев как «этический монотеизм», то есть как монотеистическую религию, главными в которой являются этические принципы.
Книга «Сущность иудаизма» предлагала евреям новый философский взгляд на их религию. В годы Первой мировой войны, когда в рядах германской армии оказались десятки тысяч верующих евреев, Бек стал фронтовым раввином. Находясь на Западном фронте, на территории Франции, он составил проект «Полевого молитвенника» для еврейских солдат, в котором не было ни следа распространенного тогда шовинизма. Ему было чуждо представление о «Боге немцев», которое присутствовало в молитвах немалого числа христианских священников, и шовинистическое принижение военного противника. Более того, он выражал свое уважение к французским свободолюбивым традициям, к «идеям 1789 года».
В одной из французских школ Бек совершил богослужение и оставил на доске объяснение прав человека. Оказавшись затем на Восточном фронте, он был поражен бедностью евреев Восточной Польши и Литвы. Но, в отличие от других немецко-еврейских интеллектуалов, оказавшихся в то время в тех же местах, Бек не восхищался их приверженностью старым религиозным традициям.
ДАЛЬНЕЙШЕЕ ВОСХОЖДЕНИЕ
После Первой мировой войны Лео Бек стал одним из самых авторитетных деятелей немецкого еврейства. Его религиозно-философские работы – как те, в которых он защищал иудаизм от критики христианских теологов, так и те, в которых развивался его взгляд на религию евреев, – создали ему к концу 1920-х гг. репутацию крупнейшего еврейского религиозного мыслителя того времени.
Многогранной стала и общественная деятельность Бека. В 1922 г. он был избран председателем Всеобщего союза раввинов, то есть главой раввинов реформистского иудаизма, преобладавшего среди евреев тогдашней Германии. В 1924 г. стал президентом германского отделения старейшей всемирной еврейской организации «Бней-Брит», цель которой – «в объединении лиц еврейской веры в работе, направленной на удовлетворение их важнейших интересов и интересов всего человечества».
В Германии в 1920-е гг. под эгидой «Бней-Брит» была создана организация «Гилель» (по имени выдающегося древнееврейского законоучителя) для удовлетворения религиозных, культурных и социальных нужд еврейских студентов; она оказывала также финансовую поддержку кафедрам иудаистики и различным учебным программам в этой области. С 1925 г. Бек возглавлял Центральную благотворительную организацию евреев Германии. Кроме того, он был членом президиума «Керен ха-Йесод» – главного финансового органа всемирного сионистского движения, занимавшегося еврейским заселением Палестины. Всю эту многогранную деятельность Лео Бек соединял с преподаванием в своей alma mater – в Высшей школе науки о еврействе, которая в 1920-е гг. стала главным учебным и научно-исследовательским центром по иудаистике. В ней работали крупнейшие еврейские ученые, представители реформистского иудаизма. В начале 1930-х гг. обучение в Высшей школе проходили более 150 студентов. Таким образом, к началу 1930-х гг. Лео Бек стал самым авторитетным лидером немецкого еврейства – и как известный раввин, и как крупный ученый, и как руководитель многих общественных организаций.
«…ДО ПОСЛЕДНЕГО МИНЬЯНА»
Самый ответственный, трудный и опасный период в жизни Лео Бека наступил в январе 1933 г. с приходом к власти нацистов. Он продолжал преподавать в Высшей школе науки о еврействе, которая теперь превратилась в главный центр духовного сопротивления немецких евреев нацистскому режиму. И если другие еврейские учебные заведения страны (Ортодоксальная раввинская семинария в Берлине и Теологическая семинария в Бреслау) осенью 1938 г. прекратили свое существование, то в Высшей школе занятия под руководством Лео Бека продолжались до 19 июля 1942 г., когда по распоряжению нацистских властей она была ликвидирована. Но главным в противостоянии нацизму была для него консолидация всех еврейских организаций в единое объединение, способное защищать интересы евреев, облегчать их участь, содействовать эмиграции.
По мере того, как нацистский режим все откровеннее являл свою антисемитскую сущность, многие тысячи евреев устремились за границу. Лео Бек мог последовать их примеру. Но он остался. Он не мог покинуть евреев страны. Под влиянием нараставших антисемитских акций нацистского режима началось сближение многочисленных еврейских объединений. Результатом этого стало создание 17 сентября 1933 г. Имперского представительства немецких евреев, имевшего статус корпорации общественного права.
Эта организация, объединившая национальные, сионистские, культурные, спортивные, социально-благотворительные союзы, а также религиозные общины как реформистского, так и ортодоксального направлений, представляла интересы подавляющего большинства евреев страны. Главой этой организации, ее президентом стал Лео Бек, обладавший огромным авторитетом не только как раввин, ученый и общественный деятель, но и как мудрый и самоотверженный человек. С самого начала ему приходилось прилагать большие усилия и демонстрировать дипломатические способности, чтобы отстаивать интересы евреев перед нацистскими властями.
Огромный круг забот порождала необходимость решать внутренние проблемы Имперского представительства: преодолевать разногласия, изыскивать средства, координировать деятельность и т. д. А она была весьма многоплановой.
Во-первых, социальное попечительство и благотворительность, так как нацистский режим исключил евреев из государственной и общественной систем социального обеспечения. При этом особое внимание уделялось оказанию помощи пожилым и нетрудоспособным лицам.
Во-вторых, культурная работа. Изгнание нацистами евреев из всех государственных культурных учреждений вызвало необходимость создания объединившихся в общегерманский Культурбунд еврейских культурных союзов.
В-третьих, школьное образование. В связи с дискриминацией евреев в общественных немецких школах Имперское представительство укрупнило уже существовавшие и создало новые еврейские школы, что позволило в 1936 г. охватить ими более половины еврейских детей.
В-четвертых, эмиграция, которая после первых лет стихийного бегства из Германии нуждалась в регулировании. Принимающие страны, ограничивая въезд евреев, требовали от них доказательства финансовой независимости либо наличия у въезжающих востребованной профессии. Поэтому под эгидой Центрального представительства были созданы профессиональные учебные заведения, в которых десятки тысяч человек, особенно молодежь, получили соответствующие профессии. Кроме того, в соответствии с направлениями эмиграции в рамках Имперского представительства были созданы соответствующие органы для проживавших в Германии «восточных евреев», стремившихся выехать в страны Западной Европы и за океан, в Палестину, а также в Восточную Европу.
Чтобы финансировать столь многообразную деятельность, необходимо было изыскивать немалые средства. Частично они приходили из-за границы – от американской еврейской благотворительной организации «Джойнт», Центрального британского фонда. Были и пожертвования немецких евреев.
Руководство Имперского представительства находилось под постоянным контролем и растущим давлением нацистских властей. Так, в 1935 г. Бек и его ближайший сотрудник, управляющий делами объединения Отто Хирш, под надуманным предлогом подверглись аресту, который на сей раз оказался непродолжительным. Были и другие репрессивные меры. А 28 марта 1938 г. нацистские власти лишили Имперское представительство статуса общественной организации, подчинив его непосредственно органам безопасности. После «Хрустальной ночи» 9–10 ноября 1938 г. еврейская община Германии в лице Центрального представительства была обязана выплатить государству и нацистским организациям 1 млрд рейсхсмарок.
С началом Второй мировой войны возможности для деятельности Центрального представительства значительно сократились. Тем не менее ему удалось в 1939–1941 гг. облегчить выезд или организовать нелегальное бегство еще почти 35 тыс. евреев, что спасло им жизни. Сами же руководители Центрального представительства оставались на своих местах, хотя и имели немало возможностей покинуть Германию. Лео Бек в августе 1939 г. мог остаться в Англии, куда отвез группу еврейских детей. Но он вернулся в Германию – к тем, кто больше всего нуждался в нем. И на все приглашения эмигрировать он отвечал, что остается с евреями Германии «до последнего миньяна».
Самоотверженно служа евреям Германии, Лео Бек не желал оставаться в стороне от антифашистской борьбы. Он вступил в контакт с группой К. Ф. Герделера, входившей в тайную антигитлеровскую организацию, ставшую известной под названием «Заговор 20 июля 1944 г.». И если Бек не был привлечен по делу заговора, то только потому, что человек, связавший его с этой группой, погиб до раскрытия заговора.
В течение 1940–1943 гг. все руководители Имперского представительства были депортированы в концлагеря, где почти никто из них не выжил. Сам Лео Бек 28 января 1943 г. оказался в лагере Терезиенштадт – «образцовом гетто» на территории Чехии, которое было транзитной станцией на пути в лагеря уничтожения.
В лагере 70-летний Бек продолжал активную деятельность: был почетным председателем совета старейшин, читал заключенным лекции по философии и теологии, был раввином и фактически духовным учителем для верующих евреев, начал работать над книгой о сущности еврейского народа. Во время освобождения лагеря в апреле 1945 г. он своим авторитетом не допустил расправу заключенных над нацистами охранниками.
ВО ИМЯ ПАМЯТИ О НЕМЕЦКОЯЗЫЧНОМ ЕВРЕЙСТВЕ
Настало время свободы. Главный враг евреев – нацизм – был сокрушен. Но его жертвы оказались неисчислимыми. Погибли четыре сестры Бека, многие друзья, знакомые… Погибли почти все евреи Германии, которым не удалось бежать. А те, которые избежали гибели благодаря бегству, возвращаться в «страну убийц» не желали. Страна, в которой до нацизма проживало более полумиллиона евреев, считавших ее своей родиной, стала «свободной» от евреев. И Лео Бек подвел трагический итог:
«Для нас, евреев Германии, историческая эпоха подошла к концу. Она всегда завершается, когда окончательно должны быть похоронены надежда, вера, доверие. Мы верили в то, что немецкий и еврейский дух встретятся на немецкой земле и их слияние сможет стать благом.
Это была иллюзия – эпоха евреев в Германии раз и навсегда завершена».
Больше ему в Германии делать было нечего. И он уехал в Англию, где в то время находились многие десятки тысяч евреев из Германии.
Лео Бек возглавил Совет немецких евреев, стал председателем Всемирного союза прогрессивного иудаизма – того самого иудаизма, которого ранее придерживалось большинство немецких евреев. С 1948 г. читал лекции по истории религии в Еврейском объединенном колледже в г. Цинциннати (штат Огайо, США). В 1950-е гг. вышла его новая философско-религиозная книга «Этот народ: смысл еврейского существования», над которой он начал работать еще в концлагере. Но свою главную задачу Лео Бек видел теперь в восстановлении памяти об истребленных немецкоязычных евреях.
С 1954 г. началось создание научно-исследовательских учреждений, получивших название институтов Лео Бека. Такие институты были образованы в Нью-Йорке, Лондоне, Иерусалиме. Их целью стал сбор материалов и проведение исследований по истории евреев в Германии и других немецкоязычных странах в эпоху эмансипации вплоть до уничтожения еврейских общин. Эти учреждения вели и ведут сбор архивных материалов и книжных фондов, выпускают «Бюллетени Института Лео Бека» и т. д. – в целом проводят большую работу по восстановлению памяти о многообразной жизни уничтоженного в Холокосте немецкоязычного еврейства.
Лео Бек умер 2 ноября 1956 г. в Лондоне. Но память о нем продолжать жить. Его имя носят созданные по его инициативе институты, в его честь названы учебные заведения, улицы, астероид… Премией имени Лео Бека в Германии награждают политиков и общественных деятелей за большие заслуги в деле защиты интересов евреев. Имя Лео Бека носит и здание в Берлине, в котором некогда располагалась Высшая школа науки о еврействе, а ныне – Центральный совет евреев в Германии.
"Еврейская панорама", Берлин
