Суррогатное материнство с точки зрения раввина

0

Если вы хотите гарантированно быть услышаны, устройте скандал. Добрый старый скандал с необоснованными обвинениями, криками, заламыванием рук и закатыванием глаз. Похоже, некоторым темам повезло: они и без нашего желания окружены скандалом. Суррогатное материнство уже давно и прочно укрепилось в центре общественного внимания

Подписывайтесь на телеграм-канал журнала "ИсраГео"!

Александр ФЕЙГИН

Иллюстрация: Питер-Джозеф Верхаген. Авраам изгоняет Агарь из дома. Королевский музей изящных искусств (Антверпен)

Хотя соответствующие технологии разработаны в последней четверти ХХ века и утвердились в практике к 2001 году, история рождения ребенка одной женщиной для другой стара как мир: так родился Ишмаэль, не лучший из детей Авраама. Агарь должна была стать первой известной нам суррогатной матерью, но она не отдала ребенка Саре, и потому все пошло в этой истории вкривь и вкось и закончилось арабо-израильским конфликтом.

Сегодняшнее суррогатное материнство носит более органичный характер: мать-заказчик не просто забирает ребенка у суррогатной матери, но и, в большинстве случаев, является его генетической, биологической матерью.

Тем не менее, прежде чем перейти к вопросам, вызываемым этой новой технологией и старым социальным явлением, поговорим о том, можно ли вообще человеку вмешиваться в такие тонкие материи, как бесплодие. А можно ли с помощью новых технологий спасать жизнь человека, в обычных условиях обреченного на смерть? Можно ли, вообще, вмешиваться в приговор Творца? Продолжая логическое развитие вопросов: почему врачу можно лечить? Всевышний решил, что некто должен простудиться, а у некоего должен быть геморрой. По какому праву врач их лечит и избавляет от недугов, к которым каждого приговорил Творец. Не богоборец ли он?

Тора разбирает некую гипотетическую драку и заключает: "Пусть только оплатит ему время бездействия и, леча, излечит" (Шмот, 21;19). Эти слова, буквальный смысл которых очевиден, подвергнуты анализу в Талмуде, в трактате "Брахот" (60а). Окончание стиха можно прочесть и так: "А врач пусть лечит". Вывод мудрецов: вмешательство врача в судьбу пациента санкционировано самим Творцом! Тут, собственно, и скрыт ответ на вопросы о том, можно ли корректировать судьбу, здоровье, фертильность методами медицины и инновационными технологиями.

Общее правило: любое новшество, улучшающее качество жизни человека, разрешено к применению, если по содержанию процесса оно не нарушает законов Торы. Именно так и решается вопрос о допустимости использования технологических новинок: интернет разрешен, но не в субботу, микроволновая печь пусть себе печет, но не молочное с мясным, и т. п.

Таков общий подход. А теперь к частностям, связанным с конкретной инновацией: суррогатным материнством. В последнее десятилетие состоялось множество форумов, семинаров и конференций, полностью или частично посвященных новым технологиям в области человеческой репродуктивности. В сборниках профессиональных раввинских публикаций вышли десятки статей и полемических возражений на них. Читателям вряд ли будет интересен профессиональный дискурс, а русскоязычные раввины читают (я надеюсь) публикации в оригинале. Поэтому я решил привести лаконичные ответы одного из наиболее авторитетных раввинов нашего времени, р.Залмана-Нехемьи Гольдберга на вопросы комиссии по договорам о вынашивании плода (суррогатном материнстве).

Вопрос: В отличие от естественного материнства, в случае оплодотворения донорской яйцеклетки или в процессе суррогатного материнства, функции материнства делятся между двумя женщинами. Одна является генетической, другая — физиологической матерью — роженицей. Кто является законной матерью по Галахе?

Ответ: Речь идет о весьма новых разработках, которым нет точных соответствий и прецедентов в галахической литературе. Их можно обсуждать через аналогии и уподобления другим ситуациям, но уверенность в полноценности аналогий и уподоблений остается неполной. Поэтому в установлении генеалогии ребенка и круга его близких родственников следует отнестись к каждой из двух женщин (генетической и родившей), по крайней мере, как к "матери под вопросом". Иначе в будущем может быть нанесен существенный ущерб социальному положению потомства. Если один или несколько раввинов будут не согласны с установлением законной матери, ребенок окажется в трудном положении. Стоит заранее (на этапе законотворчества) предотвратить угрозу статусу ребенка.

Вопрос: Соответствует ли закон Государства Израиль о вынашивании эмбриона требованиям защиты интересов ребенка и предотвращает ли ущерб личному статусу рожденного в результате суррогатного материнства?

Ответ: Закон в целом отвечает требованиям Галахи в части предотвращения ущерба личному статусу ребенка и соблюдению его интересов. Основной недостаток закона следующий: он устанавливает систематическую запись актов родительства, подобно тому, как это делается при регистрации усыновлений. Что именно записывают в книгу усыновлений — не установлено законом и определяется инструкциями министра юстиции. По существующим инструкциям, акты родительства оформляются на заказчиков и на суррогатную мать. Это предотвращает возникновение проблем в будущем, но только в обычных случаях, когда заказчики являются также генетическими родителями. Если же яйцеклетка взята от донора для пересадки суррогатной матери, данные генетической матери не записывают в акт родительства и, возможно, с годами они будут утрачены (то есть будет известно, кто выносил и родил ребенка, кто его растил и воспитывал, но генетическая мать останется "за кадром" — "Лехаим"). Такая ситуация может нанести ребенку тяжелый ущерб. Этого можно с легкостью избежать, если изменить инструкцию, установить обязательную запись данных генетической матери в книгу актов родительства в случае суррогатного материнства с донорской яйцеклеткой (в этом случае у ребенка три матери)

Вопрос: Если религиозная бездетная женщина, которая может стать матерью только с помощью технологии суррогатного материнства, обратится к вам с вопросом, попытаться ли стать матерью таким путем, что посоветуете ей вы?

Ответ: Если процесс будет под контролем и с соответствующим оформлением, порекомендую ей воспользоваться этим способом.

Вопрос: А если к вам обратится с тем же вопросом женщина, у которой уже есть один ребенок, что вы порекомендуете ей?

Ответ: Сам не порекомендую, но разрешу ей воспользоваться суррогатным материнством, если она будет настаивать.

Вопрос: Можно ли замужней женщине быть суррогатной матерью и каков статус рожденного ею ребенка?

Ответ: Нет, ребенок, который родится у замужней женщины от чужого мужчины, не ее мужа, будет обладать, возможно, ущербным социальным статусом. Даже если я, вместе со ста другими раввинами, сочту, что нет ничего проблемного в том, что суррогатная мать замужем, а один или несколько раввинов сочтут иначе, ребенок пострадает (следует пояснить: иудаизм, в отличие от многих религий и законодательств, не считает ребенка, рожденного вне брака незаконным;.незаконнорожденным (мамзером) является только тот ребенок, который рожден от тяжелого (близкородственного) инцеста или замужней женщиной от другого мужчины (не ее мужа); правило распространяется только на евреев; в данном случае речь идет о выношенном и рожденном замужней женщиной ребенке, который не зачат ею" — "Лехаим").

Вопрос: Можно ли брать сперму из мошонки мертвого мужчины с целью оплодотворения его жены, чтобы оставить ему память в мире?

Ответ: Без согласия покойного, разумеется, нельзя. Но если получено недвусмысленное согласие или даже есть обоснованное предположение, что он хотел бы этого, то в такой процедуре нет ничего запретного. Отметим, что требуется причина, чтобы запретить нечто по Галахе, а без такой причины естественность положения делает его разрешенным. В этой связи важно отметить, что Тора весьма ценит желание человека оставить свое имя и память в мире, как можно понять из правил левиратного брака.

Вопрос: Могут ли наследники покойного воспрепятствовать созданию нового наследника, который отнимет у них часть наследства?

Ответ: Нет, у них нет такого права.

Вопрос: Следует ли разрешить суррогатное материнство молодой женщине, страдающей болезнью, которая приведет к ранней смерти, или следует воздержаться от рождения сироты?

Ответ: Вопрос предполагает, что лучше не родиться, чем родиться с риском рано осиротеть. Такое предположение не очевидно, естественнее предположить обратное. Магид из Дубно проиллюстрировал подобный вопрос притчей: в местечке жили два брата, слепой и глухой. Слепой женился на хорошей, но уродливой женщине, а глухой — на скандальной красавице. Однажды приехал в местечко врач, которому удалось их излечить. После исцеления жизнь их стала адом, и они отказались платить врачу, утверждая, что он принес им не облегчение, а, напротив, новые муки и разрушил их жизнь. Врач требовал оплаты и, в качестве альтернативы, предложил исправить нанесенный ущерб, то есть вернуть одному пациенту его слепоту, а другому — его глухоту. От этого братья решительно отказались. Судья постановил, что нежелание братьев вернуться в слепоту и глухоту доказывает, что лечение принесло больше пользы, чем ущерба, а потому они должны заплатить врачу. Этой притчей Магид проиллюстрировал мишну в трактате "Авот": "Против воли своей ты живешь, против воли своей умираешь, против воли своей должен будешь в будущем отдать отчет пред Царем царей царствующих". Если человек рождается против своей воли, значит он, казалось бы, может избавиться от ответственности за свою жизнь: он не хотел приходить в этот трудный мир, как можно наказать его за дела, которые совершены им там, куда он помещен против своего желания?! Мишна отвечает на эти отговорки: но ведь ты и умираешь против своей воли, значит, ты все же предпочитаешь эту жизнь ее прекращению. Так и в нашем вопросе, предпочесть ли, чтобы ребенок с высоким риском осиротеть вовсе не родился или позволить ему родиться, следует ответить, что он сам предпочтет жизнь, какова бы она ни была.

Вопрос: Неженатому молодому человеку предписаны радио- и химиотерапия для лечения злокачественной опухоли, можно ли ему заморозить сперму, чтобы потом он мог иметь детей?

Ответ: Можно.

Вопрос: Может ли быть разрешено Галахой клонирование?

Ответ: Если процесс будет проходить под надежным контролем и происхождение генетического материала будет строго регистрироваться, чтобы предотвратить запрещенные (в том числе, близкородственные) связи, — то это разрешено, иначе — нет.

В приведенном материале, как мне представляется, недостает одного вопроса: будет ли ребенок суррогатной матери-нееврейки евреем, если его генетические родители — евреи. Ответ прост: подавляющее большинство раввинов считают законной матерью ту женщину, которая родила ребенка. Но и те немногие, кто придерживается иного мнения, не отрицают ее материнства. Таким образом, кем бы ни были генетические родители ребенка, рожденного нееврейкой, ребенок — нееврей. Разумеется, как всякий малолетний, он может пройти условный гиюр и, достигнув совершеннолетия, он сам решит, быть ли ему евреем.

"Лехаим"

Подписывайтесь на телеграм-канал журнала "ИсраГео"!

Добавить комментарий