Откуда такая ненависть к Израилю у еврейского плешивого пророка, среди обывателей знаменитого тем, что он затравил 42 смеявшихся над ним детей медведями?
Лев ВИЛЕНСКИЙ
Арамейское царство Дамаск в X веке до н.э. платило дань Израильско-Иудейскому царству. При царях Давиде и Соломоне армия не раз ходила походом на Дамаск. К концу царствования Соломона власть Израильско-Иудейского царства ослабела, и Дамаск перестал платить дань южному соседу. Более того — после распада Объединенного Царства на Израиль и Иудею арамейцы начали серию последовательных походов и войн против Израиля. Иудее тоже доставалось.
До нас дошло сравнительно мало чисто археологических свидетельств о существовании Дамасского царства (Арама), изначальные сведения о Дамаске как государстве историческая наука черпала из библейских текстов. В середине-конце XIX века, благодаря работе археологов, на свет появились обширные ассирийские клинописные анналы, где арамейским царствам Северной Сирии было уделено большое внимание — войны с ними долгое время не прекращались и вспыхивали вновь и вновь, и далеко не всегда всесильная ассирийская армия побеждала в битвах. Вспомним, хотя бы, сражение при Каркаре — его исход, несмотря на бахвальство ассирийского царя Салманасара III, до сих пор остается под вопросом, и вряд ли мы когда-нибудь узнаем правду.
Царь Дамаска Хазаэль (в синодальном переводе Газаил), начал править (как часто бывает в истории) путем силового захвата власти. Одной из доминирующих тенденций в его внешней политике были войны с Израилем и Иудеей. Поражения, полученные от арамеян, описаны в Библии достаточно подробно. Но, помимо военных неудач, библейская летопись описывает историю становления Хазаэля как царя, его взаимодействия с пророком Элишей. Тема арамейского царя раскрыта в тексте очень подробно. Почему Библия столь много внимания уделяет именно Хазаэлю?
Хазаэль — царь Дамаска — персонаж одной из самых тяжелых по содержанию глав Библии, в которой иудейский пророк Элиша (Елисей), со слезами на глазах, предрекает арамейцу полный разгром Израильского царства от его руки. Является ли этот эпизод легендой, вошедшей в библейский текст? Или преувеличением? Приведем библейские свидетельства о Хазаэле полностью, они заслуживают нашего особого внимания:
(7) И пришел Элиша в Даммэсэк, когда Бэн-Адад, царь Арамейский, был болен. И сказано было ему так: пришел сюда человек Б-жий. (8) И сказал царь Хазаэйлу: возьми в руку твою дар и пойди навстречу человеку Б-жью, и вопроси через него Г-спода, сказав: излечусь ли я от этой болезни? (9) И пошел Хазаэйл навстречу ему; и взял он дар в руку свою: из всего лучшего, что есть в Даммэсэке, сколько могут снести сорок верблюдов; и пришел, и стал пред ним, и сказал: сын твой Бэн-Адад, царь Арамейский, послал меня к тебе спросить: (10) «Излечусь ли я от этой болезни?» И сказал ему Элиша: пойди, скажи ему: «Излечишься». Но Г-сподь открыл мне, что он умрет. (11) И отвернул он лицо свое, и так оставался долго, и заплакал человек Б-жий. (12) И сказал Хазаэйл: отчего плачет господин мой? И сказал он: потому что знаю я, какое зло ты причинишь сынам Исраэйлевым: крепости их ты предашь огню, и юношей их мечом умертвишь, и младенцев их размозжишь, и беременных их рассечешь. (13) И сказал Хазаэйл: что такое раб твой, — (только) пес, — чтоб мог он сделать такое большое дело? И сказал Элиша: показал мне тебя Г-сподь царем Арама. (14) И пошел он от Элиши, и пришел к господину своему. И сказал ему (тот): что сказал тебе Элиша? И он сказал: он говорил мне, что ты излечишься. (15) И было, на другой день взял он одеяло, погрузил (его) в воду и положил на лицо его; и тот умер. И стал Хазаэйл царем вместо него.
(Мелахим II (Царств IV), 8, 7—15)
Пророк Элиша описан в Библии человеком мужественным, волевым и аскетичным, упрекнуть его в слабости и в малодушии невозможно. И, если этот, воистину железной воли, человек, заплакал, то, по всей видимости, увиденная им картина будущего действительно являлась ужасной для Израиля и Иудеи.
Мы доподлинно не знаем, последовал ли Хазаэль советам Элиши, когда умерщвлял больного и беспомощного царя Бар-Хадада (Бен-Адада), прокладывая себе дорогу к трону? Судя по тексту Библии, пророк достаточно явственно намекнул сирийцу, что именно он, Хазаэль — будущий царь Дамаска. Хазаэль никак не похож на совестливого придворного, который даже в страшном сне не подумает о том, чтобы захватить кормило власти. Поэтому его слова «раб твой только пёс» — лицемерная мина, скорченная сирийцем перед лицом пророка. В тот самый момент, когда Элиша указал Хазаэлю на его судьбу — будущий царь Сирии мгновенно продумал план устранения Бар-Хадада. И стал царем!
Но зачем Элише было обрекать на будущие войны народ Израиля? Ведь помимо намека на царствование Азаила, пророк четко указал арамейцу, чьи крепости и чей народ ему следует уничтожить. Откуда такая ненависть к Израилю у еврейского пророка?
Цари Израиля, как мы знаем, были, еще со времен Иаровоама I (первого царя своего), приверженцами языческих культов и всячески отрекались от веры в Единого Бога. Израиль почти постоянно воевал с Иудеей, где иудейская религия имела более прочную основу и, фактически, являлась государственной идеологией. Иной раз в этих братоубийственных войнах существование Иудеи висло на волоске.
Мысль о том, что иудей Элиша сознательно направлял руку Хазаэля и вдохновлял его к походам на Израиль, невольно появляется во время прочтения библейского текста. Израильские цари в глазах религиозного ревнителя Элиши считались отступниками. Более того, врагами Иерусалимского Храма. Их следует наказать — сурово и бесповоротно.
Да и правители Иудеи в глазах религиозного деятеля Элиши выглядели весьма грешно и плохо. Не забудем, что дочь израильского царя Ахава и его финикийской жены Йезевели — Аталия — стала царицей Иудеи, женой Йегорама (Йорама), пятого царя Иудейского царства.
В целом, и израильский, и иудейский царские дома весьма не нравились, мягко говоря, ревнителям иудаизма, клерикальным кругам, чьи права и авторитет были поколеблены в рамках проникновения финикийских религиозных практик в еврейские государства. Возрождение и распространение язычества в Израиле и Иудее угрожало основам этих двух царств намного более чем их междоусобные войны.
Заметим, что, попутно с возведением Хазаэля на трон Дамаска, Элиша возводит нового царя — Йегу на трон Израиля. При этом Йегу более терпим к иудаизму и не является язычником в полном смысле этого слова. Но его рвения в делах религии недостаточно. И тогда тяжким молотом обрушиваются на Израиль арамеи. Хазаэль, став правителем Дамаска, начал войну с Израилем. Победы сирийского царя впечатляют — его территориальные приобретения за счет израильской земли огромны.
Данные победы не могли остаться без увековечивания их в камне. Стелы с победными реляциями были одним из наиболее распространенных письменных памятников, дошедших до нас. Высеченные в камне письмена переживают века и тысячелетия. Царь Арама не мог не оставить за собой подобный монолит. Но археологи не находили его.
Впрочем, «не находили» — это далеко не довод о невозможности существования такого памятника. Итак…
В 1993 году во время раскопок в израильском археологическом городище Тель-Дан, находящемся на севере страны, археологам посчастливилось сделать потрясающее открытие. Им удалось раскопать три фрагмента базальтовой стелы, на которой находилась победная реляция царя Дамаска, чье имя, к сожалению, не сохранилось. По всей видимости, согласно радиоуглеродному анализу возраста каменного памятника, речь идет о конце IX начале VIII века до н.э. времени правления Хазаэля. Поэтому большинство историков и археологов склоняется к тому, что стела принадлежит Хазаэлю и повествует о победах этого царя.
Стела из Тель-Дана не дошла до нас в целом состоянии. Она представляет собой три обломка, текст на которых восстановлен и переведен следующим образом
- [] … […] и вырезать […]
- […] мой отец поднялся [против него, когда он сражался […]
- И мой отец слег, он пошел к своим [предкам (то есть заболел и умер — прим. перев.)]. И царь И [з]
- раиля, ранее вторгся в землю моего отца, [и] Хадад сделал меня царем
- И вышел Хадад передо мной, и я отошел от семи […]
- из моего царства, и я убил [семь] десят ца [рей], которые вели за собой ты [сячи]
- колесниц и тысячи всадников (или лошадей?). [Я убил Йего [рама] сына [Ахава]
- Царя Израильского и [я] убил [Ахази] ягу сына [Иорама ца]
- ря Дома Давида, и я обратил [их города в руины и поверг]
- их землю в [опустошение]
- другие [… и Йегору-г]
- возглавил Из [раиль и я возложил]
- осада на []
Как мы видим, в надписи есть много лакун и непонятных мест. Так, имена царей Израиля и Иудеи — предмет спора ученых. Дело в том, что убийство этих двух царей в Библии описано как деяние израильского царя Йегу! Сравним текст Библии с надписью на камне из Тель-Дана
(21) И сказал Йеорам: запрягай! И запрягли колесницу его. И выступил Йеорам, царь Исраэйльский, и Ахазйау, царь Йеудейский, каждый на колеснице своей. И выступили навстречу Йегу; и встретились с ним на поле Навота Изреэльтянина. (22) И было, когда увидел Йеорам Йегу, то сказал: с миром ли, Йегу? И сказал он: какой мир при любодействе Изэвэли, матери твоей, и при множестве волхвований ее? (23) И повернул Йеорам назад, и побежал, и сказал Ахазйягу: измена, Ахазйа! (24) А Йегу натянул лук рукою своею и поразил Йеорама между плеч его, и вышла стрела из сердца его; и пал он на колени в колеснице своей. (25) И сказал (Йегу) Бидкару, сановнику своему: подыми, брось его на участок поля Навота Йзреэльтянина; ибо вспомни, как мы ехали с тобою вдвоем за Ахавом, отцом его, и как Г-сподь изрек о нем это пророчество. (26) «Ведь кровь Навота и кровь сыновей его видел Я вчера, – говорит Г-сподь, – и отомщу тебе на этом поле», – говорит Г-сподь. А теперь подыми, брось его на поле, по слову Г-сподню. (27) Увидев (это), Ахазйа, царь Йеудейский, побежал по дороге в Бэйт-Аган. И погнался за ним Йегу, и сказал: и его бейте в колеснице. (И ранили его) при подъеме в Гур, что при Ивлеаме. И побежал он в Мегиддо, и умер там. (28) И свезли его рабы его в Йерушалаим, и похоронили его в гробнице его, с отцами его, в городе Давида.
Мелахим II (Царств IV) 9, 21—24
Есть несколько возможных объяснений данному разногласию в текстах, хотя общий итог описан и арамейским царем и историком — автором библейского текста одинаково: оба наследных принца, как израильский, так и иудейский, Йеорам и Ахазиягу — убиты! В надписи на стеле из Тель-Дана четко определены два еврейских государства — Израиль и Бейт-Давид (Дом Давида, Иудея). Слово «Израиль» известно нам из четырех источников вне Библии, а Бейт-Давид из стелы Тель-Дана упоминается вне Библии лишь на стеле Меши, о которой мы уже рассказали в одной из предыдущих глав.
Вышеупомянутый царь Израиля Йегу сын Нимши — борец с язычеством и верный слуга Единого Бога, был, согласно Библии, правителем пограничного с Дамасским царством Рамот-Гиладского. Кто знает, было ли убийство иудейского и израильского царей его собственной инициативой, или Йегу действовал в согласии с Хазаэлем? Не стоял ли снова за спинами Йегу и Хазаэля сам пророк Элиша? Мысль о том, что Элиша вел закулисную борьбу с царскими династиями Израиля и Иудеи и поднял против них арамеев и губернатора Рамот-Гилеадского Йегу из совершенно конспирологической превращается в довольно здравую, хотя, заметим, ничем не доказанную.
Таким образом, стела из Тель-Дана становится не только внебиблейским подтверждением существования дома Давидова, и собственно царя Давида. Она, в дополнение, косвенно подтверждает, что внутри израильского и иудейского общества зрело идеологическое противостояние языческим обрядам царского дома, и это противостояние не ограничивалось яростными проповедями пророков. Более того — вполне возможно, что интеллектуал и религиозный ревнитель Элиша разыграл этот, смертельный для их царских величеств Иеорама и Ахазиягу, гамбит на шахматной доске Арама, Израиля и Иудеи. Но это уже только выводы автора, не претендующего, в данном случае, на истину в последней инстанции.
Помимо этого, стела из Тель-Дана противоречит библейской летописи в теме об убийстве царей Израиля и Иудеи — арамеец приписывает это делу рук своих. В данном случае мы имеем интересный сторонний внебиблейский источник, который заставляет задуматься и проанализировать это противоречие. Мы нисколько не утверждаем, что именно библейский текст является истиной в последней инстанции, а арамеец Хазаэль несколько приврал в своей победной реляции. Однако данная версия кажется мне более правдоподобной, так как у большинства правителей Ближнего Востока победные реляции на стелах зачастую гиперболизировали их достижения, приписывая победителям и несуществующие победы. Тем не менее, четких доводов за или против этого предположения у нас нет.
Автор — израильский писатель, историк и краевед, член редколлегии журнала "ИсраГео". Личный блог автора — vilgraf.co. Приобрести "Книгу надписей" можно здесь
ИЗ ВИКИПЕДИИ
Элиша («бог — спасение») — библейский плешивый пророк.
Был сыном Сафата (3Цар. 19:16) — зажиточного пахаря. По призыву Ильи-пророка сначала стал его помощником (3Цар. 19:21) в год воцарения Ииуя, а затем после чудесного вознесения своего учителя живым на небо — самостоятельным пророком (4Цар. 2:15).
Авторитет Элиши признавал царь Иудеи Иосафат, который советовался с пророком накануне похода против моавитянского царя Меши (4Цар. 3:12).
Став ревностным последователем своего учителя, пророка Илии, Элиша пророчествовал более 65 лет, при шести царях израильских (от Ахава до Иоаса) обличая их нечестие и склонность к идолопоклонству. Элиша умер в глубокой старости, в возрасте около 100 лет: он выступил на пророческое служение при царе Ахаве (3 Цар 19:19) — около 900 года до н.э., а скончался при царе Иоасе, в тридцатых годах IX в. до н.э. (около 835 г.).
С его именем связывается множество чудес — от чудесного перехода Иордана до исцеления больных и воскрешения сына гостеприимной жены-сонамитянки. К известным его чудесам также относятся: умножение елея по просьбе бедной вдовы (4Цар. 4:1-6), умножение хлебных начатков (4Цар. 4:42-44), исцеление сирийского полководца Неемана (4Цар. 5:1-19). Во всех рассказах о Элише он изображён как человек глубоко прозорливый, сильный духом и верой. К его времени относится высшее развитие давнего учреждения, известного под названием «пророческих сонмов» или школ — своего рода подвижных религиозно-просветительных общин, в которых воспитывались молодые люди под руководством уже умудренных опытом и известных своей деятельностью пророков. Элиша был единственным очевидцем вознесения Илии на небо и в наследие от него получил мантию, как видимый знак преемства пророческого духа. Имя Элиши было весьма популярно в последующей литературе. О нём с высшей похвалой говорит Иисус Сирахов, указывая на то, как он, высказывая правду, не трепетал перед царями (Сир. 48:12-14).
За дерзость в отношении Элиши были наказаны дети, которые насмехались над ним, говоря ему: «иди, плешивый! иди, плешивый!» (4Цар. 2:23-24). После того, как он «проклял их именем Господним», «вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребёнка» (4Цар. 2:24).
https://www.isrageo.com/2016/08/09/jezebel/
